#呈仁cp[超话]#
每日文学 | 21.8.10
这个世界上没有不带伤的人，无论什么时候，你都要相信，真正治愈自己的，只有自己。不去抱怨，尽量担待；不怕孤单，努力沉淀。
—— 陆小曼
@涂善存Charles @陈立安ansonchen
《简爱》赏析 (下)
画面3 重逢
婚礼上的披露——幸福的简爱，穿着婚纱走进圣堂，准备与自己心爱的人永结连理，结果却发现这是一个骗婚的、重婚的骗局。
当事实终于被确认的时候，前景中原本清晰的罗切斯特突然晕化且模糊，而且模糊的形象遮住了后景当中，显然作为观察和呈现主体的简爱。
画面的主体，是后景当中穿着婚纱的简爱，但是前景当中完全虚化的罗切斯特，是简爱的内心体验——这个人突然在她内心变得含混一片。
同样的视觉语言继续延续，是在阁楼上看到疯女人的场景。
两个人双人中景走进画面，摄影机轻轻一移，把简爱移出画面，同时罗切斯特完全晕化，然后摄影机再轻轻摇过去，再摇成双人中景时，简爱是清晰的，而罗切斯特是含混的、被晕化掉了的、越来越不清晰。
它使用古典的电影语言，但他通过现代技术迎接挑战似的处理，而赋予故事微妙的，
、细腻的、心理表达。
所以在电影当中，不光对白、不光人物、不光表演在讲故事，其实更多的时候是电影的画面。电影的光、电影的色、电影的构图、电影的景别，电影的景深，也在给我们讲述故事。
画面4 绝别
在之前两场戏中，她心爱的男人其视野当中变得含混一片之后，是诀别的场景。
简爱决计离开，罗切斯特痛苦的挽留，而这个场景，再度使用了完全对称的双人中景。
在接下来的对话当中，又使用了浅焦，其中的一个人物是不甚清晰的，但即使是不甚清晰的画面当中，画面构图完全采取了封闭稳定性构图(平行线构图）。这对恋人，生死诀别、注定分手，但这不意味着他们的爱在任何意义上褪色了。它是用这样的方式来结构这个东西。
画面5 出逃
简爱出逃桑菲尔德，沦落荒原。
使用了在电影当中从来没有使用过的「俯拍」，而且这种孤独的、被放逐的单人近景、单人中景镜头，来呈现简爱的绝望和内心的伤痛。
特定的构图方式
电影构图，它有一个特定的构图方式，叫做画框里的画框。
什么意思？
是指摄影机透过窗、透过门、透过镜子去拍摄；透过窗和门或者拍摄镜子当中的画面。于是在电影画面上，看到了一个框子。
电影画面本来是在一个画框之内的，而在画框之内又看到了一个画框。
电影画框中的画框，经常作为电影的着重法，电影的着重符号，而镜子是画框中的画框当中最特殊的一种形式。因为镜子具有众多的、象征的、哲理的含义在其中。
此前简爱的改编版本，都会使用镜子来表达简爱的内心、快乐、悲哀、疑惑，简爱一次一次地揽镜自照。
简爱的卧室当中有三面以上的镜子，但是简爱从来没有对镜自照。这是导演给予简爱这个角色的阐释——她不自怜、不自恋、内心的刚强，是以这样的一种表达传达出来的。
只有一次例外——结婚的那天早上。
简爱穿上了婚纱，这时候导演做的非常彻底，不仅简爱出现在镜子当中，幅画面中不止一副景象。简爱对着镜子，境内的简爱，境外的简爱，走廊里的一面画的玻璃上，又映射出了镜中的简爱，因为它是映射的映射，所以它是一个扭曲的形象。
这几乎是说的再明白不过了，这位幸福的新娘是一个幻象。而当一切披露，简爱回到自己房间里几乎是绝望的撕掉婚纱的时候，他是在镜子前面，但是导演没有给一个镜头，让简爱望向镜子。事实上，当她转过身背对着镜子的时候，眼泪流下来。
一个小小的例子，关于画框中画框的运用，及导演对于人物体认的细腻和深刻，以及表达的节制和准确。
所以，大概是在这样一个意义上，他成了所谓最忠实原著的版本，或者史上最炙烈优雅的版本，前提是你仍然喜欢古典文学名著
每日文学 | 21.8.10
这个世界上没有不带伤的人，无论什么时候，你都要相信，真正治愈自己的，只有自己。不去抱怨，尽量担待；不怕孤单，努力沉淀。
—— 陆小曼
@涂善存Charles @陈立安ansonchen
《简爱》赏析 (下)
画面3 重逢
婚礼上的披露——幸福的简爱，穿着婚纱走进圣堂，准备与自己心爱的人永结连理，结果却发现这是一个骗婚的、重婚的骗局。
当事实终于被确认的时候，前景中原本清晰的罗切斯特突然晕化且模糊，而且模糊的形象遮住了后景当中，显然作为观察和呈现主体的简爱。
画面的主体，是后景当中穿着婚纱的简爱，但是前景当中完全虚化的罗切斯特，是简爱的内心体验——这个人突然在她内心变得含混一片。
同样的视觉语言继续延续，是在阁楼上看到疯女人的场景。
两个人双人中景走进画面，摄影机轻轻一移，把简爱移出画面，同时罗切斯特完全晕化，然后摄影机再轻轻摇过去，再摇成双人中景时，简爱是清晰的，而罗切斯特是含混的、被晕化掉了的、越来越不清晰。
它使用古典的电影语言，但他通过现代技术迎接挑战似的处理，而赋予故事微妙的，
、细腻的、心理表达。
所以在电影当中，不光对白、不光人物、不光表演在讲故事，其实更多的时候是电影的画面。电影的光、电影的色、电影的构图、电影的景别，电影的景深，也在给我们讲述故事。
画面4 绝别
在之前两场戏中，她心爱的男人其视野当中变得含混一片之后，是诀别的场景。
简爱决计离开，罗切斯特痛苦的挽留，而这个场景，再度使用了完全对称的双人中景。
在接下来的对话当中，又使用了浅焦，其中的一个人物是不甚清晰的，但即使是不甚清晰的画面当中，画面构图完全采取了封闭稳定性构图(平行线构图）。这对恋人，生死诀别、注定分手，但这不意味着他们的爱在任何意义上褪色了。它是用这样的方式来结构这个东西。
画面5 出逃
简爱出逃桑菲尔德，沦落荒原。
使用了在电影当中从来没有使用过的「俯拍」，而且这种孤独的、被放逐的单人近景、单人中景镜头，来呈现简爱的绝望和内心的伤痛。
特定的构图方式
电影构图，它有一个特定的构图方式，叫做画框里的画框。
什么意思？
是指摄影机透过窗、透过门、透过镜子去拍摄；透过窗和门或者拍摄镜子当中的画面。于是在电影画面上，看到了一个框子。
电影画面本来是在一个画框之内的，而在画框之内又看到了一个画框。
电影画框中的画框，经常作为电影的着重法，电影的着重符号，而镜子是画框中的画框当中最特殊的一种形式。因为镜子具有众多的、象征的、哲理的含义在其中。
此前简爱的改编版本，都会使用镜子来表达简爱的内心、快乐、悲哀、疑惑，简爱一次一次地揽镜自照。
简爱的卧室当中有三面以上的镜子，但是简爱从来没有对镜自照。这是导演给予简爱这个角色的阐释——她不自怜、不自恋、内心的刚强，是以这样的一种表达传达出来的。
只有一次例外——结婚的那天早上。
简爱穿上了婚纱，这时候导演做的非常彻底，不仅简爱出现在镜子当中，幅画面中不止一副景象。简爱对着镜子，境内的简爱，境外的简爱，走廊里的一面画的玻璃上，又映射出了镜中的简爱，因为它是映射的映射，所以它是一个扭曲的形象。
这几乎是说的再明白不过了，这位幸福的新娘是一个幻象。而当一切披露，简爱回到自己房间里几乎是绝望的撕掉婚纱的时候，他是在镜子前面，但是导演没有给一个镜头，让简爱望向镜子。事实上，当她转过身背对着镜子的时候，眼泪流下来。
一个小小的例子，关于画框中画框的运用，及导演对于人物体认的细腻和深刻，以及表达的节制和准确。
所以，大概是在这样一个意义上，他成了所谓最忠实原著的版本，或者史上最炙烈优雅的版本，前提是你仍然喜欢古典文学名著
阎子龙老师丹经详解“吕祖百字铭”
能生动静的就是不动不静的。也就是动与静中间的这部分，动静相合处，非动非静处，即动即静处，那么这个地方是动还是静呢？既不是动，也不是静，既是动，也是静。不动不静的、即动即静的、动中有静的、静中有动的，那就是动静的宗主。这就叫“玄关”。
有的人说“静”就是《中庸》里说的“喜怒哀乐之未发，谓之中”这个时候是静，“发而皆中节，谓之和”这个时候是动，对不对？不对。东西没来的时候，“喜怒哀乐之未发，谓之中”也就是说喜怒哀乐，这些情绪怎么产生的呢？是对外界的境界，才会产生喜怒哀乐，没有对境的时候，这儿就是面镜子，“谓之中”对镜的时候，遇到高兴的事就要喜；遇到不高兴的事情就要怒。
“发而皆中节，为之和”。玄牝，也就是说宗主，它是什么？不是中也不是和。“中、和”中是未动，叫未发，和叫已发。将发未发、似动非动，这才是“玄关”。把它找到了，动的时候就能够有静，静的时候也就有动。

什么是“玄关”呢？就是将发未发、似动非动。举个例子，准备喝水了，还没喝，这是动还是静？是静。拿起来了，这叫动。找那个感觉，想拿还没拿。这种感觉人人都有，想开口还没有开口，这和“欲言又止”不一样，欲言又止是心里头有想法。这就是正常说话，将开还未开口的时候，突然不知道该说什么了。准备抬胳膊，将抬还未抬的时候，就是这种感觉。古人举了个例子，清气上升为天，浊气下降为地，天地开合。宇宙突然爆炸，将开未开的时候。这种将动未动，将发未发、似动非动的状态，这有是什么状态呢？窈窈冥冥、恍恍惚惚，就是那个感觉。说它是动，它不是动，说它是静，它还将要动。举个例子，就是猫捉老鼠。猫捉老鼠的时候，老鼠趴着，猫也趴着，猫没动，但是它是不是完全不动呢？显然不是。就是那种将动未动的感觉，只要老鼠一动，它马上也动，肯定要比老鼠还快半步。时时处处找这个感觉，这就叫玄关，这是玄关的体。
如果真正的一把抓住，找到这种感觉，认识到这就是“玄关”。那么，就不需要再问了，动的时候自然就在那个状态当中，看是看，听是听，不会再起二念，就那种恍惚的状态，感觉往往比别人更敏锐，判断事物更客观更准确。在静的时候，也不是像木头一样，还有灵明觉照在。找到就这一辈子受用，“心息相依”的功夫也不用做了，就保持住那个状态。但是，一说到“保持”就又错了，有的人说“找到这个感觉就放空，一直延长这个感觉，”也不要。
念头来了，就和猫一样，老鼠动了，那就动，当察觉到念头的时候，念头就没了，而不是说死的，就是为了保持这种状态，那也就又不对了。它是活的，要起大机、大用，做事情的时候保持那种状态，似动而非动；静的时候保持那种状态，就似静而非静。“动静知宗主”下一句“无事更寻谁”，真正的动静能够知道了宗主，这个时候就是无事之人。什么叫“无事之人”呢？就是了无挂碍之人，才是真正的能做个“无事的人”，古人叫“无事的人”。

“无事更寻谁”，寻找谁呢？就是自性，就是本来面目。“动静”知道宗主，动静的宗主就是本来面目，就是自性，就是玄关。但是人常犯的一个错误，就是脚跟不稳的时候，就要继续再找，到底是谁？我是谁？你就是你。从佛教的角度，从道家的角度都是一样。先天就是一个圆，就是无极状态，浑浑沌沌的。虽然是混沌的，但是动不动呢？是动的，圆形就一直在流动，在沿着这个圆流动，但是又看不见它在动，这就是不动也不静，这就是圆满状态。本身就在这个状态当中，但是，突然就会生起一个念头来，为什么要这样？人就是这样，宇宙也是这么来的。“一念”佛教叫无明，根本无明，简单地说，就是突然会想，为什么是这样？一旦起了一个念头，圆上就有了一个点，从这个点打开，圆就变成了一，“一跨开天”这就是没事找事。
古人说叫“头上安头”，脑袋本身就长在脖子上，突然就想脑袋为什么要长在这儿。鼻子就是长在脸上的，突然又想，为什么鼻子要长在这儿。这就类似于鸡生蛋还是蛋生鸡的问题，不要去纠结鸡生蛋还是蛋生鸡。纠结为什么这样，这就是“根本无明”。所以真正的明白动静的宗主，也就不用纠结你是谁了，你就是你。但是，还是有的人对这个认知不牢靠、不深刻。举个例子，唐代有个马祖禅师，马祖道一，他有个弟子，大梅法常。

法常禅师在参马祖的时候，就问马祖禅师，“如何是佛？”他很直接，就问什么是佛？马祖就告诉他4个字说：“即心即佛”，心就是佛，这个心是指真心，马祖没有解释没有多说，就告诉他4个字“即心即佛”，大梅法常禅师马上开悟了，就这么快。开悟以后法常禅师就去住山了，他找了个深山，搭了个毛棚，就住山了。古时候有句话叫：“不破初关不入山，不破本参不闭关”。开悟的人才有资格去住山，也就是只有开悟了以后，才有本事去住山。现在，有些人动辄就是到山上隐居、闭关，那都是假的，那叫方便，这些日子在山上住两天，过些日子就下山了，吃的喝的都是别人供养的，方便关，想出去了，就下山玩一玩，然后再回山上，那叫做躲清净，那不叫住山。真正住山是完全与世隔绝，修行不到那个境界，盲目住山必定会着魔。活罪好受寂寞难熬，把人关在黑屋子里，不用多长时间，只要一个星期，期间管吃管喝，一日三餐都给送，没有人与之交流，一个星期以后，一般人就会问题了，那是必然的。
法常禅师住山以后，马祖为了检验他是不是真的开悟了，就派了一个和尚去问他。这个和尚就去了大梅山，问法常，“你干嘛呢？”
法常说“我住山”。
和尚又问你“你功夫到了什么境界了，就来住山？”
“我已经知道怎么回事了。”
这个和尚就检验他、勘验他，说“师傅告诉你什么了？”
他说“师傅告诉我说，即心即佛。”
和尚又说“最近师傅的说法变了”，
“变成什么了？”
“非心非佛”
法常就说：“不管他是什么佛，我就是即心即佛。
和尚回去把这个话告诉马祖，马祖说“梅子熟也！”法常禅师在大梅山住，马祖就将他比喻成树上的梅子。“梅子熟也！”就是表示法常禅师真正是开悟了！说梅子熟也，这就叫脚跟点地。
所以真正见性，一见永见，懂了就是懂了，不懂就是不懂。
能生动静的就是不动不静的。也就是动与静中间的这部分，动静相合处，非动非静处，即动即静处，那么这个地方是动还是静呢？既不是动，也不是静，既是动，也是静。不动不静的、即动即静的、动中有静的、静中有动的，那就是动静的宗主。这就叫“玄关”。
有的人说“静”就是《中庸》里说的“喜怒哀乐之未发，谓之中”这个时候是静，“发而皆中节，谓之和”这个时候是动，对不对？不对。东西没来的时候，“喜怒哀乐之未发，谓之中”也就是说喜怒哀乐，这些情绪怎么产生的呢？是对外界的境界，才会产生喜怒哀乐，没有对境的时候，这儿就是面镜子，“谓之中”对镜的时候，遇到高兴的事就要喜；遇到不高兴的事情就要怒。
“发而皆中节，为之和”。玄牝，也就是说宗主，它是什么？不是中也不是和。“中、和”中是未动，叫未发，和叫已发。将发未发、似动非动，这才是“玄关”。把它找到了，动的时候就能够有静，静的时候也就有动。

什么是“玄关”呢？就是将发未发、似动非动。举个例子，准备喝水了，还没喝，这是动还是静？是静。拿起来了，这叫动。找那个感觉，想拿还没拿。这种感觉人人都有，想开口还没有开口，这和“欲言又止”不一样，欲言又止是心里头有想法。这就是正常说话，将开还未开口的时候，突然不知道该说什么了。准备抬胳膊，将抬还未抬的时候，就是这种感觉。古人举了个例子，清气上升为天，浊气下降为地，天地开合。宇宙突然爆炸，将开未开的时候。这种将动未动，将发未发、似动非动的状态，这有是什么状态呢？窈窈冥冥、恍恍惚惚，就是那个感觉。说它是动，它不是动，说它是静，它还将要动。举个例子，就是猫捉老鼠。猫捉老鼠的时候，老鼠趴着，猫也趴着，猫没动，但是它是不是完全不动呢？显然不是。就是那种将动未动的感觉，只要老鼠一动，它马上也动，肯定要比老鼠还快半步。时时处处找这个感觉，这就叫玄关，这是玄关的体。
如果真正的一把抓住，找到这种感觉，认识到这就是“玄关”。那么，就不需要再问了，动的时候自然就在那个状态当中，看是看，听是听，不会再起二念，就那种恍惚的状态，感觉往往比别人更敏锐，判断事物更客观更准确。在静的时候，也不是像木头一样，还有灵明觉照在。找到就这一辈子受用，“心息相依”的功夫也不用做了，就保持住那个状态。但是，一说到“保持”就又错了，有的人说“找到这个感觉就放空，一直延长这个感觉，”也不要。
念头来了，就和猫一样，老鼠动了，那就动，当察觉到念头的时候，念头就没了，而不是说死的，就是为了保持这种状态，那也就又不对了。它是活的，要起大机、大用，做事情的时候保持那种状态，似动而非动；静的时候保持那种状态，就似静而非静。“动静知宗主”下一句“无事更寻谁”，真正的动静能够知道了宗主，这个时候就是无事之人。什么叫“无事之人”呢？就是了无挂碍之人，才是真正的能做个“无事的人”，古人叫“无事的人”。

“无事更寻谁”，寻找谁呢？就是自性，就是本来面目。“动静”知道宗主，动静的宗主就是本来面目，就是自性，就是玄关。但是人常犯的一个错误，就是脚跟不稳的时候，就要继续再找，到底是谁？我是谁？你就是你。从佛教的角度，从道家的角度都是一样。先天就是一个圆，就是无极状态，浑浑沌沌的。虽然是混沌的，但是动不动呢？是动的，圆形就一直在流动，在沿着这个圆流动，但是又看不见它在动，这就是不动也不静，这就是圆满状态。本身就在这个状态当中，但是，突然就会生起一个念头来，为什么要这样？人就是这样，宇宙也是这么来的。“一念”佛教叫无明，根本无明，简单地说，就是突然会想，为什么是这样？一旦起了一个念头，圆上就有了一个点，从这个点打开，圆就变成了一，“一跨开天”这就是没事找事。
古人说叫“头上安头”，脑袋本身就长在脖子上，突然就想脑袋为什么要长在这儿。鼻子就是长在脸上的，突然又想，为什么鼻子要长在这儿。这就类似于鸡生蛋还是蛋生鸡的问题，不要去纠结鸡生蛋还是蛋生鸡。纠结为什么这样，这就是“根本无明”。所以真正的明白动静的宗主，也就不用纠结你是谁了，你就是你。但是，还是有的人对这个认知不牢靠、不深刻。举个例子，唐代有个马祖禅师，马祖道一，他有个弟子，大梅法常。

法常禅师在参马祖的时候，就问马祖禅师，“如何是佛？”他很直接，就问什么是佛？马祖就告诉他4个字说：“即心即佛”，心就是佛，这个心是指真心，马祖没有解释没有多说，就告诉他4个字“即心即佛”，大梅法常禅师马上开悟了，就这么快。开悟以后法常禅师就去住山了，他找了个深山，搭了个毛棚，就住山了。古时候有句话叫：“不破初关不入山，不破本参不闭关”。开悟的人才有资格去住山，也就是只有开悟了以后，才有本事去住山。现在，有些人动辄就是到山上隐居、闭关，那都是假的，那叫方便，这些日子在山上住两天，过些日子就下山了，吃的喝的都是别人供养的，方便关，想出去了，就下山玩一玩，然后再回山上，那叫做躲清净，那不叫住山。真正住山是完全与世隔绝，修行不到那个境界，盲目住山必定会着魔。活罪好受寂寞难熬，把人关在黑屋子里，不用多长时间，只要一个星期，期间管吃管喝，一日三餐都给送，没有人与之交流，一个星期以后，一般人就会问题了，那是必然的。
法常禅师住山以后，马祖为了检验他是不是真的开悟了，就派了一个和尚去问他。这个和尚就去了大梅山，问法常，“你干嘛呢？”
法常说“我住山”。
和尚又问你“你功夫到了什么境界了，就来住山？”
“我已经知道怎么回事了。”
这个和尚就检验他、勘验他，说“师傅告诉你什么了？”
他说“师傅告诉我说，即心即佛。”
和尚又说“最近师傅的说法变了”，
“变成什么了？”
“非心非佛”
法常就说：“不管他是什么佛，我就是即心即佛。
和尚回去把这个话告诉马祖，马祖说“梅子熟也！”法常禅师在大梅山住，马祖就将他比喻成树上的梅子。“梅子熟也！”就是表示法常禅师真正是开悟了！说梅子熟也，这就叫脚跟点地。
所以真正见性，一见永见，懂了就是懂了，不懂就是不懂。
城市的灯光染红了夜空的云，行人渐少，汽车的声音慢慢安静，隐隐约约的虫鸣小心地撩动耳畔，远处的灯光在城市的气流中，开始忽闪忽闪，此刻是否只有我一人在眺望，那第五十六次发芽的黄桷树，是否在请求路灯赞赏的高光，打了烊的商店橱窗，假人是否在偷偷对镜自赏，那公园的花树绽放了所有花苞，准备参加谁的舞会，那云后的月亮可会偷偷心伤，在我想着如何捕捉着这幻想的精灵，它又乘着风，没了踪迹。
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