古往今来，“笔墨是文士的喉舌，是天下的舆论，是皇/权不断绞//杀，却怎么也/杀/不尽的生命。”
笔杆之下是沙场。
有人在泥淖中仍寄予文心，坚守风骨，戴着千斤枷锁也宁折不屈，只为争一条黎民生路。“沉默于人前，忍辱于人后。”历史上却窥/探不到一二。

映入眼帘的是现代文明和封/建礼教的碰撞，实际上贯穿全文的是“天/威人/权”和文心风骨。
摘录一段我很喜欢的长评：
“儒/家传统中似乎没有给私/情摆放的位置，子曰唯女子与小/人难养也，我看来并不是/性/别歧/视或所谓的阶级歧/视，而是最擅长料理人群关系的孔子也不知道饱含人/欲、亲密狎/昵的私/情该怎么处理得当。与父母是几谏，于君于朋友是不数以避/辱、疏，于人伦之始的夫/妇关系亦处理成敬与忍，爱情并不受到重视，因中/国传统社/会的家族性，一个人往往首先是某个家族中的子弟，然后才是他自己，把私/情锁于内闹，门内之治恩掩义，门外之治义断恩，也算给人性中的私一方存放发生的空间。正是这种家族性，才产生了士人修齐治平的价值追求，与西方清楚明晰的权利义务不同，身家/国/天下依个人能力多寡承担有限至无限责任，其核心与源头便是仁，所以才有邓瑛的不放弃，造次必于是颠沛必于是，这些事情不会用《大明律》清清楚楚地规定是谁的责任，而是天下士人共同的道德感召，就这一点上，杨伦、邓瑛，乃至周慕义、东林党都是同样的人，知其不可而为之，’不问可不可能，只问应不应该‘，只不过他们的心性、视野、能力不同，所看所做的事便不相同，杨婉对周慕义等学子所言是功利主义，落在事功，而杨伦、邓瑛、白焕这些真正做事的人，是天理与事功皆要去讲。我一直认为 《大明》中胡宗/宪与海/瑞便是这样的人。
作者文中称邓瑛的选择是出于士人的尊严，而在内闹之外皆为公的社/会里，这也是他能实现的最大自由。
西方的自由在法/律规定之中，法/律义务之外皆是自由，而儒/家的自由从来不向外探求，而是自/性的圆满和完成，如钱穆先生所说父慈子孝，父不必慈，但子仍可以孝，子不必孝，但父仍可以慈，因我们无法要求我身之外的人事物如何对待自己，却能也只能使我自己俯仰无愧于天人，做一个堂堂正正的人，中/国传统的自由是道德的自由，不是外界赋予的，而是通过自身选择，事上磨砺，明心见性的自由，在这种意义上，邓瑛已经可称是传统社/会中最自由的人，因自性圆满，所以可以随时赴/死，含笑九泉而无憾。
是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，各种主义皆偏于一隅，但剥离掉特定的社会建构，人对理解、尊重的追求，因能内化他人情感而来的仁以至于民胞物与的广博始终能令各个时代、各种主义的人群感动，我想这种动容并不需要进化论的基因选择去证明。”
受剐/刑而/死更像是坚守本心的一种献/祭，他未必不能活，将性/命献出是为斩祸是为大义。死/生无挂碍，便得此心光明。

历史长河里有多少个“邓瑛”早已无从得知。
史学让人综合客观地去看待一个时代的盛衰规律，把所有人的行为和生/死囊括其中。人的情感过于多变，对时代的更替来说，没有归纳总结的余地和价值。
“后人看过去，总该有点悲悯心，如此才会慎重。前任已亡故，你我的解读，就是他们的身后名。”
愿历史上所有“邓瑛”得偿所愿。
愿寒夜里所有旅人都有一盏点燃的风灯。

“贞宁十二年，隆冬。
于京郊南海子遇邓瑛。
是日大雪，满地清白。
我于窗中窥伤鹤，恰如仰头见春台。”

初三了，其实自己心里比谁都清楚该怎么做，暑假两个月，几乎一大半都在上课，每天比上学的时候起的还早，当上了一天回到家后，父母的第一句话就是“快点去做作业吧”…可能这就是初三吧。
学校里老师给我的压力，同学之间的压力，父母给我的压力，让我有点受不住，我可能是一个需要鼓励的人，但一直被责骂，怀疑自己是家常便饭了，被骂的很厉害的时候，其实有想过…，但又怕自己真的这样做了，会影响到其他人，其实很多时候都会偷偷的哭。我的成绩在班里并不好，老师也不是很喜欢我，而是对我“假惺惺”吧，拿我和别的同学比，拿着热可可对我说“我以为你和…是一个水平”然后在笑着把热可可给我，换位子的时候，我说我的位子很好，可以问旁边的人一些问题，而班主任看着我对我说“我不想你影响他们”，班里的什么事都是女孩子干，但老师还是喜欢男孩子对吧，一边表扬女孩子干活好，一边在背地里又说不想我们影响他们……
只是我自己的想法，喜欢说一些乱七八糟的哈哈哈哈
初三加油！！
张继科你一定要等我，等我长大，我一定要来见你！！！！[兔子]

#刘宇宁宝曼兰朵品牌挚友# [爱你][爱你]#刘宇宁故乡的云# [爱你][爱你]
摩登兄弟刘宇宁[抱一抱][抱一抱]mdxd[抱一抱][抱一抱]刘宇宁[抱一抱][抱一抱]lyn[抱一抱][抱一抱]
夏天要是一直这样就好了，一会儿梨花带雨，一会儿晚来风急，空气濡湿清冽，一头撞进风里像撞进什么人怀里。[笑而不语][笑而不语][笑而不语]
#爱豆v力量#
@摩登兄弟刘宇宁
#故乡的云-摩登兄弟刘宇宁[音乐]#