【《印光法师文钞》多有以祖意释经意，挽佛说徇己说】
原文

况复后世禅道大行，人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快，易于得益。由是多有以祖意释经意，挽④佛说徇⑤己说。抹除事相，专谈本分⑥。

【注释】
④【挽】拉；牵引。
⑤【徇】 遵从。
⑥【本分】又称本地风光、本来面目。即身心自然脱落而现前之本具心性。

【白话文】

何况到了后来唐宋之时，禅宗之道大为盛行，人们都喜欢听到直指人心，见性成佛之说，认为这样开门见山、痛快直接，容易得到利益。由此就有很多人，以祖师意来解释经文意，挽拉佛说来依从己说。抹除千差万别的事相，专谈自性的本地风光。

【导读】

这一段是印祖站在禅宗心地法门特点的立场，来看待对于经典的解释。

印祖说：“况复后世禅道大行，人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快，易于得益。由是多有以祖意释经意，挽佛说徇己说。抹除事相，专谈本分。”

从判教来讲，禅宗这个法门的境界层次真的既是“圆教”又是“顿教”，这是毋庸置疑的。中国一般说到的禅宗，几乎都属于“祖师禅”，就是我们常说的教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛；又叫直指心地法门，就是让你把心地打开跟佛一样的见解，顿悟到佛知见中来。这种禅法属于“休克疗法”，就是任何世出世间的言教都不在此列，唯有用心灵的脚步达到那个我们常说的至高顶点，这就开悟了。这样一个教法非常痛快直接，契合了我们中国的时节因缘和众生的业力因缘，所以能够大行其道，正确地传下去弘扬开来。

正因为“人皆乐闻”，所以当时留下来的著作中，也会不可避免地留有这样的风格。印祖就说，“由是多有以祖意释经意，挽佛说徇己说。”也就是用禅宗祖师的话，以禅宗的风格手法来解释经典“圣言量”；把佛说的经典只往禅宗的心地法门上会，不在另外的层面上计较了。

禅宗的风格就是只讲第一义谛，不落到世俗谛。只说理，不讲事，而且它的目标正是要扫荡遣除你所有在事相上的差别相、分别心。禅宗的高妙就在这里。印祖这里说到禅宗的具体特质就是：抹除事相，专谈本分。只讲本地风光，一切都是为最终核心的心地服务。这个我们一般的人够不着。

事相和本分怎么区分呢？比如说，在事相上，我们说一定要惜福，不能剩饭。而在本分上来讲，食物放在肚子里，和放在桌子上，哪儿不一样呀？印祖讲禅宗就是这个风格。既然是这么一个风格，我们就要理解它，承认它，不能用其它的风格把它给否定了。

苏东坡佛印禅师一起坐禅。苏东坡说：[大师，你看我坐在这里像什么？] 佛印说：「看来像一尊佛。」苏东坡讥笑着说：「但我看你倒像一堆大便。」听了苏东坡的话，苏小妹说：「因为自己是佛，看别人也会像佛；自己是大便，看别人也会像大便。」别人是自己的一面镜子，你看别人像什么，你就是什么。要想得到别人的喜欢，首先去真诚的喜欢别人。
——《镜子》

从几个层面简单说明《地藏经》的重要意义。

第一，地藏经是佛门的一部孝经。这是一个老生常谈的话题。佛门有三部孝经，完全体现了佛门的孝道精神：

第一部《佛说父母恩重难报经》，广化寺印了很多相关方面的经典，且都带画册的，这部经典自己去找来看看。在座的很多在家菩萨都做过父母，知道父母对儿女的付出是非常多的，特别是在养孩子过程中，是非常艰辛的一件事，所以能体会父母恩重难报；

第二部是《盂兰盆经》，里面有讲到盂兰盆会的缘起和目犍连尊者救母的故事，讲得非常透彻明白；

第三部是《地藏经》。这三部经典都是体现了佛法的孝道精神。孝道是佛法的核心思想和基础，孝亲也是我们做人的根本，如果佛弟子对父母的孝道都做不到，怎么能够相信他会爱护众生，救度众生呢？度众生就是孝亲的扩充和发展。

一一《地藏经的孝亲精神》