提问: 一家人当中有些接受皈依戒，而有些没有接受，不是佛教徒。请问要如何解决？
法王开示: 做为一个佛教徒，最主要就是对治我们的烦恼，但是这问题好像是问当一个人生气、一个人不生气时，如何融合？重点不是是否有皈依、是否是佛教徒，虽然说得到皈依的人会说自己就是修行者、佛教徒，但「修行者」指的是烦恼越来越少，能够摧破烦恼的人。许多人皈依后说自己是佛教徒，皈依后，反而更多烦恼、更容易生气，自己很有情绪，让家人不太融合，因此这里问题不在于他问的问题，不在于有没有皈依。
当然皈依文中有提到不皈依外道，但意思并非不能够跟所谓外道一起生活吃住。首先我们要了解，不一定宗教不同的人就是外道，真正的外道是落入极端见解观念的人。若落入极端的某一边而难以与家人相处的话，那么自己就是大外道。如果还称自己是佛弟子，那就只是文字上的宣说，没有做到皈依者能够做到的事。自己要修好，谨慎自己的言行，好好修，就能利益到别人。
—大宝法王噶玛巴
《KTD给予教授开示》
法王开示: 做为一个佛教徒，最主要就是对治我们的烦恼，但是这问题好像是问当一个人生气、一个人不生气时，如何融合？重点不是是否有皈依、是否是佛教徒，虽然说得到皈依的人会说自己就是修行者、佛教徒，但「修行者」指的是烦恼越来越少，能够摧破烦恼的人。许多人皈依后说自己是佛教徒，皈依后，反而更多烦恼、更容易生气，自己很有情绪，让家人不太融合，因此这里问题不在于他问的问题，不在于有没有皈依。
当然皈依文中有提到不皈依外道，但意思并非不能够跟所谓外道一起生活吃住。首先我们要了解，不一定宗教不同的人就是外道，真正的外道是落入极端见解观念的人。若落入极端的某一边而难以与家人相处的话，那么自己就是大外道。如果还称自己是佛弟子，那就只是文字上的宣说，没有做到皈依者能够做到的事。自己要修好，谨慎自己的言行，好好修，就能利益到别人。
—大宝法王噶玛巴
《KTD给予教授开示》
提问: 嗔心、嫉妒心的对治方法是什么﹖
法王开示: 其实大家都可以找到自己的方法去面对各种烦恼，如嗔心和嫉妒。一般来讲对治嫉妒最好的方法就是随喜；有嗔心时就观修慈心。要怎么去观修随喜呢？嫉妒常常是看到别人很顺利、很幸运时，心中有所不悦而让心烦乱不堪。当我们去随喜时，可以这样去想：佛弟子不总是祈愿一切众生得乐及乐因、一切众生远离苦及苦因，当我们回想起念这些祈愿文的内容时，就可以想，如同我的愿望一般，他已经得到，真是好啊！这就是随喜。
再来谈到观修慈心来对治嗔心。首先要思维的是，起嗔心的对象是这个人呢，还是这个人所做的这件事情？要思维对方是因为受到自身烦恼的影响而做出这件事，而生起对对方的慈悲心。以我自身的经验来说，平常也会有各种烦恼；但我每一天都会告诉自己，此生最主要的使命、功课，就是在面对自己不断生起的烦恼时，不断找各种方法来对治烦恼，而不是放任不管。这是我每天都告诉自己要去做的一件事。
—大宝法王噶玛巴
《KTD给予教授开示》
法王开示: 其实大家都可以找到自己的方法去面对各种烦恼，如嗔心和嫉妒。一般来讲对治嫉妒最好的方法就是随喜；有嗔心时就观修慈心。要怎么去观修随喜呢？嫉妒常常是看到别人很顺利、很幸运时，心中有所不悦而让心烦乱不堪。当我们去随喜时，可以这样去想：佛弟子不总是祈愿一切众生得乐及乐因、一切众生远离苦及苦因，当我们回想起念这些祈愿文的内容时，就可以想，如同我的愿望一般，他已经得到，真是好啊！这就是随喜。
再来谈到观修慈心来对治嗔心。首先要思维的是，起嗔心的对象是这个人呢，还是这个人所做的这件事情？要思维对方是因为受到自身烦恼的影响而做出这件事，而生起对对方的慈悲心。以我自身的经验来说，平常也会有各种烦恼；但我每一天都会告诉自己，此生最主要的使命、功课，就是在面对自己不断生起的烦恼时，不断找各种方法来对治烦恼，而不是放任不管。这是我每天都告诉自己要去做的一件事。
—大宝法王噶玛巴
《KTD给予教授开示》
为什么见地藏菩萨像有这么大功德
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【是诸众生闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号、见到地藏王菩萨的法像、或者闻到《地藏经》三字五字或者一偈一句，现在都能得好处；未来闻到这部经的名字、见了菩萨像，也能有这么大好处。
所以佛教弟子一定要相信，虽然现在我们有惑业暂时障道，但是你一定要相信，每一部经论都是这样说的。《地藏经》也如是说，你闻到地藏王菩萨名字、见到地藏王菩萨像，要是闻到这部经的“三字五字”、“一偈一句”，听到一句话都可以。
不过“现在殊妙安乐”可能还不能满足这个要求，因为我们生在这个时代。我们客观的现实环境有所不同，（被）周围的客观现实的众业所逼迫，以我们小的力量来抵抗巨大的力量，效果恐怕是不显著。有没有加持呢？还是有的。
例如现在中东地区发生箭拔弩张的战争问题，靠我们的回向能转变吗？我们不管它，反正我天天念经都给他们回向，少死一些人总是好的，拖延一天时间也是好的，但是这种业不是我们的力量所能转得到的。但效果是有的，虽然外界客观环境是转变不了，但是对我们个人周围的亲属还是起一定的作用，但是一定得要有信心。
有愿力还得有行力，行力就是要诵经、拜忏、持名。我们往往在这上面对佛教产生退心，不能坚定，原因就在这里——好像经上说的话，我们做起来不是那回事。
也有人指责说，佛经上说的话是矛盾的，跟事实不符。他所说的事实是指我们用肉眼看得见的，看不到的他就打问号了。但是我们看不到的事情太多了，这个转变的过程，我们确实是不晓得。我们每天都在变，每个人的业也在变，整个的客观的现实环境都在变，在这个变的当中，我们掌握不了这个规律，这是业果因缘在转化，我们掌握不了，只有求佛菩萨加被，别无第二个方法。
所以这个因缘跟感应——我们知道“感”就是因，“应”就是缘。但我们感这个因要是具足的话，那个助成的缘已经帮助我们成就了。所以说闻地藏名、见地藏像，不只现在你能够减少厄难，未来的百千万生的相貌都能端正，都能生到尊贵家——这是我们所希望的，生尊贵家免受苦难。
但是我们佛弟子也不愿意生尊贵家，我们的业不想生尊贵家；也不想端正不端正，我们要求我们性体的法身显现，那是端正的。
这些都是有相的，那么我们所见的像，讲深一点，不在像上去会。为什么见像有这么大功德？引发我们的自性。见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的相，这个相就是法身的相——会同法性的理体。像非像，像是假像，这是地藏王菩萨吗？
我想大家都知道，这不是地藏王菩萨，仅仅是地藏王菩萨的像。什么是真正的地藏王菩萨呢？就是我们现前的心，心就是地藏王菩萨。这样来理解，像没有相；地藏菩萨名，名无名，名者假名。我们都知道名是无名的，无名的，是假名，假名引发了我们的真像相，也是这样的，名无名。念一声地藏王菩萨，那我们就用观世音菩萨的“反闻闻自性”，因名而返回相；闻得了了，性体真性现前。
所以说闻名见像的功德——假使说性体显现的功德是遍法界的，那么不只是“现在殊妙安乐”，“未来百千万生”常得幸福，“生尊贵家”。那我们想得就远了。
经里随便念“三字五字”，我们可以这样解释一下，破三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑，还有消除三障——惑、业、苦。苦就是报。消除三障，这三障就是烦恼。
我们要是没有烦恼不是清净了吗？把三障变成三智——一切智、道种智、一切种智，这就成佛了，我们就这样解释“三字”。
还可以配什么呢？三德——法身德、般若德、解脱德。所以“三字”不是简单的这些含义。我都说的是三，配合起来不是很殊胜吗？这叫究竟义。
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【是诸众生闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号、见到地藏王菩萨的法像、或者闻到《地藏经》三字五字或者一偈一句，现在都能得好处；未来闻到这部经的名字、见了菩萨像，也能有这么大好处。
所以佛教弟子一定要相信，虽然现在我们有惑业暂时障道，但是你一定要相信，每一部经论都是这样说的。《地藏经》也如是说，你闻到地藏王菩萨名字、见到地藏王菩萨像，要是闻到这部经的“三字五字”、“一偈一句”，听到一句话都可以。
不过“现在殊妙安乐”可能还不能满足这个要求，因为我们生在这个时代。我们客观的现实环境有所不同，（被）周围的客观现实的众业所逼迫，以我们小的力量来抵抗巨大的力量，效果恐怕是不显著。有没有加持呢？还是有的。
例如现在中东地区发生箭拔弩张的战争问题，靠我们的回向能转变吗？我们不管它，反正我天天念经都给他们回向，少死一些人总是好的，拖延一天时间也是好的，但是这种业不是我们的力量所能转得到的。但效果是有的，虽然外界客观环境是转变不了，但是对我们个人周围的亲属还是起一定的作用，但是一定得要有信心。
有愿力还得有行力，行力就是要诵经、拜忏、持名。我们往往在这上面对佛教产生退心，不能坚定，原因就在这里——好像经上说的话，我们做起来不是那回事。
也有人指责说，佛经上说的话是矛盾的，跟事实不符。他所说的事实是指我们用肉眼看得见的，看不到的他就打问号了。但是我们看不到的事情太多了，这个转变的过程，我们确实是不晓得。我们每天都在变，每个人的业也在变，整个的客观的现实环境都在变，在这个变的当中，我们掌握不了这个规律，这是业果因缘在转化，我们掌握不了，只有求佛菩萨加被，别无第二个方法。
所以这个因缘跟感应——我们知道“感”就是因，“应”就是缘。但我们感这个因要是具足的话，那个助成的缘已经帮助我们成就了。所以说闻地藏名、见地藏像，不只现在你能够减少厄难，未来的百千万生的相貌都能端正，都能生到尊贵家——这是我们所希望的，生尊贵家免受苦难。
但是我们佛弟子也不愿意生尊贵家，我们的业不想生尊贵家；也不想端正不端正，我们要求我们性体的法身显现，那是端正的。
这些都是有相的，那么我们所见的像，讲深一点，不在像上去会。为什么见像有这么大功德？引发我们的自性。见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的相，这个相就是法身的相——会同法性的理体。像非像，像是假像，这是地藏王菩萨吗？
我想大家都知道，这不是地藏王菩萨，仅仅是地藏王菩萨的像。什么是真正的地藏王菩萨呢？就是我们现前的心，心就是地藏王菩萨。这样来理解，像没有相；地藏菩萨名，名无名，名者假名。我们都知道名是无名的，无名的，是假名，假名引发了我们的真像相，也是这样的，名无名。念一声地藏王菩萨，那我们就用观世音菩萨的“反闻闻自性”，因名而返回相；闻得了了，性体真性现前。
所以说闻名见像的功德——假使说性体显现的功德是遍法界的，那么不只是“现在殊妙安乐”，“未来百千万生”常得幸福，“生尊贵家”。那我们想得就远了。
经里随便念“三字五字”，我们可以这样解释一下，破三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑，还有消除三障——惑、业、苦。苦就是报。消除三障，这三障就是烦恼。
我们要是没有烦恼不是清净了吗？把三障变成三智——一切智、道种智、一切种智，这就成佛了，我们就这样解释“三字”。
还可以配什么呢？三德——法身德、般若德、解脱德。所以“三字”不是简单的这些含义。我都说的是三，配合起来不是很殊胜吗？这叫究竟义。
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