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第九讲 （四）
愿生西方没有把握的众生，能够听闻到世尊药师琉璃光如来名号以后，能够有信心，至心称念，依此称念药师佛名的功德，以及如来的本愿加持力，就可以获得助力，当“临命终时，有八大菩萨”：文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，这些大菩萨，菩萨摩诃萨，都会“乘空而来，示其道路”，开示他往生西方极乐世界的方法，“示其道路”，能够一弹指顷就于西方极乐世界的种种杂色众宝莲花之中自然化生出来。
——摘自《药师琉璃光如来本愿功德经学记》
第九讲 （四）
愿生西方没有把握的众生，能够听闻到世尊药师琉璃光如来名号以后，能够有信心，至心称念，依此称念药师佛名的功德，以及如来的本愿加持力，就可以获得助力，当“临命终时，有八大菩萨”：文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，这些大菩萨，菩萨摩诃萨，都会“乘空而来，示其道路”，开示他往生西方极乐世界的方法，“示其道路”，能够一弹指顷就于西方极乐世界的种种杂色众宝莲花之中自然化生出来。
——摘自《药师琉璃光如来本愿功德经学记》
【净土发愿文】
一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。
愿以净光照我，慈誓摄我。
我今正念，称如来名，
为菩提道，求生净土。
佛昔本誓，若有众生，欲生我国，
至心信乐，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
以此念佛因缘，
得入如来大誓海中，
承佛慈力，众罪消灭，善根增长。
若临命终，自知时至，
身无病苦，心不贪恋，
意不颠倒，如入禅定；
佛及圣众，手执金台，来迎接我。
于一念顷，生极乐国，花开见佛，
即闻佛乘，顿开佛慧，
广度众生，满菩提愿。
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
#jz随笔#
一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。
愿以净光照我，慈誓摄我。
我今正念，称如来名，
为菩提道，求生净土。
佛昔本誓，若有众生，欲生我国，
至心信乐，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
以此念佛因缘，
得入如来大誓海中，
承佛慈力，众罪消灭，善根增长。
若临命终，自知时至，
身无病苦，心不贪恋，
意不颠倒，如入禅定；
佛及圣众，手执金台，来迎接我。
于一念顷，生极乐国，花开见佛，
即闻佛乘，顿开佛慧，
广度众生，满菩提愿。
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
#jz随笔#
龙树菩萨圣诞
龙树菩萨说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
这是龙树菩萨对《无量寿经》第十八愿的定义。
“若人念我”就是如果有众生信受弥陀救度，愿生弥陀净土，就是“念我”。“称名自归”，进而专称弥陀佛名，归命于阿弥陀佛，因为自归称名，就是“南无阿弥陀佛”，“南无”就是归命，所以称名就是自归；如此“念我称名”的自己归投依靠于弥陀本愿的救度，则龙树菩萨说“即入必定”，这种人当下就进入不退转的菩萨。
龙树菩萨以“念我称名”这个称名来解释“乃至十念”，甚至舍掉了“至心信乐”，等于是以“称名”这个行来涵盖“至心信乐”与“乃至十念”，这个就是“以行释信”，以行来解释第十八愿所讲的信。为什么？因为第十八愿所讲信的内容，是信“乃至十念，就必生极乐”。
《易行品》内文很短，所讲的易行有十方诸佛的易行、过去八佛的易行、三世诸佛的易行以及诸菩萨的易行，同时也讲到弥陀的易行。讲了这么多的易行其实是在衬托出弥陀的易行是《易行品》的核心、《易行品》的结晶、《易行品》的归趋。
所以，《易行品》在讲什么？在讲弥陀的“本愿称名”，在讲只要依弥陀本愿称名就能够现生不退而往生快速成佛。
关于阿弥陀佛的功德力量之殊胜，龙树菩萨在《易行品》当中用“乘船”来形容；除此之外，其他的法门，龙树菩萨用“步行”来形容。
龙树菩萨说，步行非常苦，而且很难顺利到达目的地，往往是中途退堕的；乘船则不苦，很安乐，而且必定达到。
我们众生的烦恼业障如同千百万亿吨的大石头，即使小小的石头放在水里都会沉了，更何况是巨石呢？放在六道的苦海中，必沉无疑。可是如果将这颗大石头放在阿弥陀佛坚固又广大的愿船上，不仅不会沉，还能够顺利度脱六道苦海。
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
龙树菩萨说，十方众生如果有人想要很快速地到达不退转地，那么不用假借其他复杂的法门，只要以恭敬心来执持称名号，当下就可以达到不退转地了。
“恭敬”的“恭”就是自己很谦卑、很低下、不高慢；“敬”就是对阿弥陀佛很崇敬、很信赖，独尊阿弥陀佛，这就是恭敬心。“执持”的“执”就是坚牢，很稳固，他的信心不会移动、不会改变了；“持”就是不散不失，好像我们把物品掌握在手中，它就不会跑到别的地方或消失了。
所以，“应以恭敬心，执持称名号”的意思就是说，我们应谦卑恭敬地信受、领纳这句名号在心中，同时称念这句名号在口中。
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
这是龙树菩萨《易行品》核心的一首偈，此偈最终目的在于彰显弥陀本愿的念佛。这首偈的重点，一方面是展现“称名”，并且说明“称名”是往生的正因、正定业；同时也显示，只要能“本愿称名”，现生就已经获得不退转地的地的身份了。
《易行品》里面以三十二首偈来赞叹阿弥陀佛，其中即入必定的偈文就说：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
这个就是“若人念我，称名自归，即入必定”的意思，我们只要专称弥陀佛名，阿弥陀佛无量无边、不可思议的威神功德就通通在里面，因为这一句名号本来就具备阿弥陀佛无量无边、不可思议、甚深微妙、殊胜无上的功德，所以龙树菩萨也时常忆念地称念阿弥陀佛。
龙树菩萨说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
这是龙树菩萨对《无量寿经》第十八愿的定义。
“若人念我”就是如果有众生信受弥陀救度，愿生弥陀净土，就是“念我”。“称名自归”，进而专称弥陀佛名，归命于阿弥陀佛，因为自归称名，就是“南无阿弥陀佛”，“南无”就是归命，所以称名就是自归；如此“念我称名”的自己归投依靠于弥陀本愿的救度，则龙树菩萨说“即入必定”，这种人当下就进入不退转的菩萨。
龙树菩萨以“念我称名”这个称名来解释“乃至十念”，甚至舍掉了“至心信乐”，等于是以“称名”这个行来涵盖“至心信乐”与“乃至十念”，这个就是“以行释信”，以行来解释第十八愿所讲的信。为什么？因为第十八愿所讲信的内容，是信“乃至十念，就必生极乐”。
《易行品》内文很短，所讲的易行有十方诸佛的易行、过去八佛的易行、三世诸佛的易行以及诸菩萨的易行，同时也讲到弥陀的易行。讲了这么多的易行其实是在衬托出弥陀的易行是《易行品》的核心、《易行品》的结晶、《易行品》的归趋。
所以，《易行品》在讲什么？在讲弥陀的“本愿称名”，在讲只要依弥陀本愿称名就能够现生不退而往生快速成佛。
关于阿弥陀佛的功德力量之殊胜，龙树菩萨在《易行品》当中用“乘船”来形容；除此之外，其他的法门，龙树菩萨用“步行”来形容。
龙树菩萨说，步行非常苦，而且很难顺利到达目的地，往往是中途退堕的；乘船则不苦，很安乐，而且必定达到。
我们众生的烦恼业障如同千百万亿吨的大石头，即使小小的石头放在水里都会沉了，更何况是巨石呢？放在六道的苦海中，必沉无疑。可是如果将这颗大石头放在阿弥陀佛坚固又广大的愿船上，不仅不会沉，还能够顺利度脱六道苦海。
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
龙树菩萨说，十方众生如果有人想要很快速地到达不退转地，那么不用假借其他复杂的法门，只要以恭敬心来执持称名号，当下就可以达到不退转地了。
“恭敬”的“恭”就是自己很谦卑、很低下、不高慢；“敬”就是对阿弥陀佛很崇敬、很信赖，独尊阿弥陀佛，这就是恭敬心。“执持”的“执”就是坚牢，很稳固，他的信心不会移动、不会改变了；“持”就是不散不失，好像我们把物品掌握在手中，它就不会跑到别的地方或消失了。
所以，“应以恭敬心，执持称名号”的意思就是说，我们应谦卑恭敬地信受、领纳这句名号在心中，同时称念这句名号在口中。
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
这是龙树菩萨《易行品》核心的一首偈，此偈最终目的在于彰显弥陀本愿的念佛。这首偈的重点，一方面是展现“称名”，并且说明“称名”是往生的正因、正定业；同时也显示，只要能“本愿称名”，现生就已经获得不退转地的地的身份了。
《易行品》里面以三十二首偈来赞叹阿弥陀佛，其中即入必定的偈文就说：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
这个就是“若人念我，称名自归，即入必定”的意思，我们只要专称弥陀佛名，阿弥陀佛无量无边、不可思议的威神功德就通通在里面，因为这一句名号本来就具备阿弥陀佛无量无边、不可思议、甚深微妙、殊胜无上的功德，所以龙树菩萨也时常忆念地称念阿弥陀佛。
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