【早安英语】行动,是缓解焦虑的最好良药[心]
Action may not bring happiness, and no action is definitely not happy.
行动不一定带来快乐,而无行动则决无快乐。
种一棵树最好的时间是十年前,其次就是现在。无论是几零后,人生路上追梦的我们,任何时候都是最年轻、最激情、最幸福的。保持自立、别太在乎别人的评价、坚持一项爱好、不要浪费时间……一个成熟的人最该坚持的9件事↓↓行动没有早晚,只有何时启程。共勉,早安!
Action may not bring happiness, and no action is definitely not happy.
行动不一定带来快乐,而无行动则决无快乐。
种一棵树最好的时间是十年前,其次就是现在。无论是几零后,人生路上追梦的我们,任何时候都是最年轻、最激情、最幸福的。保持自立、别太在乎别人的评价、坚持一项爱好、不要浪费时间……一个成熟的人最该坚持的9件事↓↓行动没有早晚,只有何时启程。共勉,早安!
今天最有意义的一件事就是 和羊羊一起种了一棵树 每天都不落下浇水 为的就是能攒够能量一起种树 所以不玩蚂蚁森林的 开始了收能量的日常 感觉一起为社会做一些贡献真的很正能量 虽然我们没有很多钱去帮助别人 但是我们也在尽自己的一份绵薄之力去做那些力所能及的贡献 每天只花一点时间 日复一日 就能让荒漠多一棵小树苗 让贫困地区的小朋友多一份未来的希望 反正就是 很有意义 希望以后可以和羊羊一起做好多好多正能量的事 正能量真的可以让人开心一整天
#哲学智慧#
康德的三大批判:《纯粹理性批判》是知识论,《实践理性批判》是伦理学或道德学,《判断力批判》,是美学。康德试图用美来沟通知识和道德两界,所以美学是一个很高的学问,或者虚的学问,要先把实在了解了,才能了解虚的学问。所以《判断力批判》这本书是三大批判里面最难读的,意思很恍惚。美学不好说,但是可以大略地说。“知识”是由人类的认识心面对对象而成就认知,“道德”是由人类的意志成就行为的标准,这两种心灵的活动都有指向,一种指向事物,一种指向道德法则,指向人格。只有美的心灵,反而是去掉指向,而是把心灵收回来,在“无所关心”的状态下才成就的。所以知识论是有指向的判断,道德也是有指向的判断,美感是“反省”的判断,把知识与道德消融于无形。这个时候,美感就出现了。假如我们用知识的方法去看世界,心灵有所指向,看到一棵树,专门研究这棵树是什么科?它的特性是什么?它的木质材料适合不适合盖房子,则美感立即消失。但如果我们在树前,忽然忘记它是树,也忘记自己是自己,忘记自己在看树,当自己和树彷佛合一的时候,美感才会出现。同理,当古圣先贤鼓舞着自己的道德正义,有虽千万人吾往矣的勇气时,那是值得敬佩的,大贤以上不论才,圣贤有大的生命担负,但那并没有美感。不过圣贤不是叫我们敬佩的,圣贤的格位是在“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”的状态下浮现的。这时候美感也出现了,那是人格之美,崇高、庄严、伟大,但是世间人所追求的美,往往并没有达到这么高的境界,生命并没有什么长进,只在生活情调上放轻松,在饮食衣着器物上下工夫,那是玩弄美,没有生命的厚度的美是虚脱的。所以,有人学道家,学得轻飘飘的,颇有“境界”的样子,其实是虚的,只是个样子。必须有知识而忘了知识,有道德而忘了道德,这个时候,真的美才真出现。所以,至真到极点而忘掉真,美感会出现;至善到了极点而忘了善,美感也会出现,那叫“真善美合一”。所以真善美,分开来说,各有它的特性,真善美合起来说,又可以通为一体,到最后是一个美。美涵摄万物之众,通彻天地之广,天地就在这里,如如然,不需要追求,不需要紧张,不需要判断,一切放下,一切都在,这叫美……
康德的三大批判:《纯粹理性批判》是知识论,《实践理性批判》是伦理学或道德学,《判断力批判》,是美学。康德试图用美来沟通知识和道德两界,所以美学是一个很高的学问,或者虚的学问,要先把实在了解了,才能了解虚的学问。所以《判断力批判》这本书是三大批判里面最难读的,意思很恍惚。美学不好说,但是可以大略地说。“知识”是由人类的认识心面对对象而成就认知,“道德”是由人类的意志成就行为的标准,这两种心灵的活动都有指向,一种指向事物,一种指向道德法则,指向人格。只有美的心灵,反而是去掉指向,而是把心灵收回来,在“无所关心”的状态下才成就的。所以知识论是有指向的判断,道德也是有指向的判断,美感是“反省”的判断,把知识与道德消融于无形。这个时候,美感就出现了。假如我们用知识的方法去看世界,心灵有所指向,看到一棵树,专门研究这棵树是什么科?它的特性是什么?它的木质材料适合不适合盖房子,则美感立即消失。但如果我们在树前,忽然忘记它是树,也忘记自己是自己,忘记自己在看树,当自己和树彷佛合一的时候,美感才会出现。同理,当古圣先贤鼓舞着自己的道德正义,有虽千万人吾往矣的勇气时,那是值得敬佩的,大贤以上不论才,圣贤有大的生命担负,但那并没有美感。不过圣贤不是叫我们敬佩的,圣贤的格位是在“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”的状态下浮现的。这时候美感也出现了,那是人格之美,崇高、庄严、伟大,但是世间人所追求的美,往往并没有达到这么高的境界,生命并没有什么长进,只在生活情调上放轻松,在饮食衣着器物上下工夫,那是玩弄美,没有生命的厚度的美是虚脱的。所以,有人学道家,学得轻飘飘的,颇有“境界”的样子,其实是虚的,只是个样子。必须有知识而忘了知识,有道德而忘了道德,这个时候,真的美才真出现。所以,至真到极点而忘掉真,美感会出现;至善到了极点而忘了善,美感也会出现,那叫“真善美合一”。所以真善美,分开来说,各有它的特性,真善美合起来说,又可以通为一体,到最后是一个美。美涵摄万物之众,通彻天地之广,天地就在这里,如如然,不需要追求,不需要紧张,不需要判断,一切放下,一切都在,这叫美……
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