夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久，必获吉庆，所谓转祸为福也。
【译文】心中起了善念，善事虽然还没做，但吉神已经跟随他；如果心中起了恶念，恶事虽然还没做，但凶神已经跟随他了。有人曾经做过坏事，后来忏悔改过，一切坏事都不做，一切善事都努力做，久而久之，必定获得吉祥，这就是所谓的“转祸为福”。 https://t.cn/RJPWNoM

读书札记~佛家禅定与道学之诚

宋明道学其实在隋唐之时就已有雏形，其中先驱者便是韩愈李翱师徒。

李翱《复性书》：“人之所以为圣人者，性也。人之所以惑其性，情也。”这里李翱依然以思孟学派为标准，认为人性本善，人与圣人的本性皆一至，只是情乱矣。

而 《易》：“夫圣人者，与天地合其德。”

那么怎样像圣人一样与天地合德呢？。

《中庸》又言：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

故，诚者可以使人尽性，天地合德，赞天地化育，与圣人同，达吾与宇宙合一。

此处我们可以看到道学讲性本善，而情外乱，诚能尽性！

我们再看佛家禅定，《坛经》：“外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。”

佛家亦认为本性净定，而外相使人乱，所以禅即为外离相，定即为内不乱。

所以我们可以发现宋明道学应受隋唐佛学之影响，其中诚之解释新方法甚可以追索到唐代的李翱。

故，李翱《复性书》又言：“方静之时，知心无思者，是斋戒也。知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。”

这里“知心无思”、“本无有思”与佛家宗密“真心无念，念起即觉，觉之即无。”相合。

故，后世虽然程朱、陆王系统批判佛学，但经典的再解释与修行方法多有佛家影子，其影响早于宋明本身，起码起于隋唐。

再次感到中华文明之博大，能海纳百川，能融汇交织，是发挥引申，是批判继承，故连绵不绝，星河灿然！
陈少江

2021.8.19

道教劝善经典《太上感应篇》曰：夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。

或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

其有曾行恶事，后自改悔。

诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

生活中，会遇上各种各样的事情。

社会的浮躁、快节奏的生活、巨大的压力、人心的险恶，常常掩埋了很多人心底里的善良。

对于善恶，很多人内心的界限似乎并不明确。

有人需要帮助时，很多人总是在心里权衡再三，最后仍然担心自己被连累然后放弃了。

有时，明明知道自己这样做并不对，违背道德更有悖社会秩序，却仍然义无反顾地做了。

人在做，天在看，万法皆空，唯因果承负不空。

所以，请时刻谨记一句话：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。