昨天分别听了三七和网易的电话会议，他们都直接说了未成年的流水占比，网易直接说他们的占比不到1%，三七更是实在，直接说不到万分之五。
而且两个老总都直接说了，国家还是支持文化输出的，我们都在定期和监管沟通。
当然，今天讨论问题的重点不是这个，而且是不管用哪个口径算，过去都是未成年人占比最高的企鹅。听到这两家披露这个数字后，直播间里有人激动地留言：这不比企鹅好，这不就是暗戳戳拱火企鹅那个16岁以下的3.2%么？
这个说的没错，但是我和你说一下，为什么会有16岁这个口径。
根据《民法典》规定： 十八周岁以上的自然人为成年人，为完全民事行为能力人，可以独立实施民事法律行为。十六周岁以上的未成年人，以自己的劳动收入为主要生活来源的，视为完全民事行为能力人。
简单的说，《劳动法》和《民法典》都明确规定了，16-18岁的年轻人，只要你有独立的收入来源，就有条件的被视为完全民事行为能力人，此时他的身份从年龄上讲是未成年人，但在法律上更接近成年人。
然后，我们再看一个数据：2019年，全国高中阶段教育共有学校2.44万所，比上年增加55所，增长0.23%；招生1439.86万人，比上年增加90.11万人，增长6.68%。高中阶段毛入学率89.5%，比上年提高0.7个百分点。——这个数字大致上能和2004年1588万的出生人口数能对应起来。
那么，还有10%的人，在他们16-18岁的阶段，小部分出国了，一些做了家里蹲，但是更多则是去给工厂或者外卖打工了。——在满16岁以后，他们会有一份可以给自己糊口的收入，成为法律意义上“准成年人”。
他们没有读过高中，往往家境很差，在大城市靠体力赚钱，或者在农村干农活，对于他们来说，网络小说、短视频、游戏、直播都是最廉价和最容易获得的娱乐方式。
之前我说过这个事情：美女主播的大量打赏里，虽然单次金额很低，但都是由在外打工的农民工兄弟贡献的。
为什么？
因为第一，他们的整体学历不高，你喜欢看的那些美剧烧脑剧艺术片，人家看不懂也没有那个耐心；
第二，他们许多都住在工地的棚屋里，哪像你那样，有稳定便宜的WIFI可以一直刷，往往是干完一天的活，累的不行了，也就看个半小时一小时的东西；
第三，所以他们没有时间一直泡在网上，也不能理解最新的网络热点和新梗新段子，一旦长时间看不懂跟不上，那么就会脱节，甚至自己开始排斥这些互联网平台；
第四，所以他们需要的是什么？别给我推2个小时的电影，第一没免费流量第二没时间第三体力也不支持（干重活），所以需要的是短平快的刺激；
第五，另外，本身农民工兄弟很多都是背井离乡，妻儿也不在身边，甚至人都还没成年，人的最大欲望在哪里：吃和性，都是难以及时满足的；
第六，所以孕育而生的是什么，能符合他们这些精准需求的，一个是短视频，另一个就是主播直播，最大的两个方向：美女和吃播；
第七，所以前几年的直播平台，大量的底层打赏，都是由那些只有时间刷个半小时手机的农民工兄弟们贡献的，几块钱买个开心，比出去找失足妇女安全便宜；
第八，吃播也是一样的道理，农民工兄弟们哪能舍得自己去吃大餐，但是这些酒店里金碧堂皇的餐厅，很多都是他们一手砖一手泥盖起来的。
这里带来了一个幻觉，那些在屏幕里美轮美奂，喊着你大哥哥哥的美女们，是现实世界里许多人永远接触不到摸不到的梦，但是在直播平台里，你可以眼睁睁的看着她们对你笑对你说话，明明你知道她并不是真的对你说话，但是还是戒不掉。
这是对他们来说，最便宜最方便最现实的虚幻幸福。
扯远了，说回来16岁这个标准，很多人在网上骂农药是民工游，含义和民工漫类似，实际上，也确实有大量农民工，也包括一小部分16-18岁、已经有独立收入的年轻民工，在玩这款游戏。
所以，你现在能理解为什么企鹅会选择16岁这个口径了，因为在某种意义上，16岁是符合一些口径定位的。你一刀切到18岁，其实影响的是这些只能靠直播短视频游戏娱乐的16-18岁的因为有收入所以具有完全民事行为能力人的选择权，他们已经是完全民事行为能力人。
但是！但是！你说这次法规定在18岁这个标准，包括大家都选择支持对不对呢？也对，我不想为任何人洗地。
因为和这些站在外面工地上搬砖、飞奔在路上送外卖的占比不到10%的年轻人相对，还有90%以上的16-18岁的年轻人，还在普高、职高、中专里读书，他们确实都不算完全民事行为能力人，是最典型的未成年人。
尤其是占比60%，840万的普高生，16-18岁，是他们人生里最重要的阶段，因为需要冲刺高考。中国家长什么都能忍，但是耽误高考绝对不能忍，这是大人们的底线。
所以这里就陷入一个困局：掐死18岁以下，影响了100-200万量级，占比5-10%的年轻人的游戏选择权利，虽然他们是算完全民事行为能力人；但是如果掐在16岁以下，那可能就会让出来空间给那一批16-18岁还在读书的年轻人偷玩游戏的机会，而他们，也确实算最标准的未成年人，尤其人数占比是60%（普高口径）甚至是90%（总口径）。
没有绝对的公平，只能让少数人给多数人让步。我也理解每一个家长的焦虑，真的，高考是中国人的绝对底线问题，我也认可这一点。
这就是16岁这个口径和18岁这个口径背后的故事。
每一个宏观和微观数据后面，都是故事。
而且两个老总都直接说了，国家还是支持文化输出的，我们都在定期和监管沟通。
当然，今天讨论问题的重点不是这个，而且是不管用哪个口径算，过去都是未成年人占比最高的企鹅。听到这两家披露这个数字后，直播间里有人激动地留言：这不比企鹅好，这不就是暗戳戳拱火企鹅那个16岁以下的3.2%么？
这个说的没错，但是我和你说一下，为什么会有16岁这个口径。
根据《民法典》规定： 十八周岁以上的自然人为成年人，为完全民事行为能力人，可以独立实施民事法律行为。十六周岁以上的未成年人，以自己的劳动收入为主要生活来源的，视为完全民事行为能力人。
简单的说，《劳动法》和《民法典》都明确规定了，16-18岁的年轻人，只要你有独立的收入来源，就有条件的被视为完全民事行为能力人，此时他的身份从年龄上讲是未成年人，但在法律上更接近成年人。
然后，我们再看一个数据：2019年，全国高中阶段教育共有学校2.44万所，比上年增加55所，增长0.23%；招生1439.86万人，比上年增加90.11万人，增长6.68%。高中阶段毛入学率89.5%，比上年提高0.7个百分点。——这个数字大致上能和2004年1588万的出生人口数能对应起来。
那么，还有10%的人，在他们16-18岁的阶段，小部分出国了，一些做了家里蹲，但是更多则是去给工厂或者外卖打工了。——在满16岁以后，他们会有一份可以给自己糊口的收入，成为法律意义上“准成年人”。
他们没有读过高中，往往家境很差，在大城市靠体力赚钱，或者在农村干农活，对于他们来说，网络小说、短视频、游戏、直播都是最廉价和最容易获得的娱乐方式。
之前我说过这个事情：美女主播的大量打赏里，虽然单次金额很低，但都是由在外打工的农民工兄弟贡献的。
为什么？
因为第一，他们的整体学历不高，你喜欢看的那些美剧烧脑剧艺术片，人家看不懂也没有那个耐心；
第二，他们许多都住在工地的棚屋里，哪像你那样，有稳定便宜的WIFI可以一直刷，往往是干完一天的活，累的不行了，也就看个半小时一小时的东西；
第三，所以他们没有时间一直泡在网上，也不能理解最新的网络热点和新梗新段子，一旦长时间看不懂跟不上，那么就会脱节，甚至自己开始排斥这些互联网平台；
第四，所以他们需要的是什么？别给我推2个小时的电影，第一没免费流量第二没时间第三体力也不支持（干重活），所以需要的是短平快的刺激；
第五，另外，本身农民工兄弟很多都是背井离乡，妻儿也不在身边，甚至人都还没成年，人的最大欲望在哪里：吃和性，都是难以及时满足的；
第六，所以孕育而生的是什么，能符合他们这些精准需求的，一个是短视频，另一个就是主播直播，最大的两个方向：美女和吃播；
第七，所以前几年的直播平台，大量的底层打赏，都是由那些只有时间刷个半小时手机的农民工兄弟们贡献的，几块钱买个开心，比出去找失足妇女安全便宜；
第八，吃播也是一样的道理，农民工兄弟们哪能舍得自己去吃大餐，但是这些酒店里金碧堂皇的餐厅，很多都是他们一手砖一手泥盖起来的。
这里带来了一个幻觉，那些在屏幕里美轮美奂，喊着你大哥哥哥的美女们，是现实世界里许多人永远接触不到摸不到的梦，但是在直播平台里，你可以眼睁睁的看着她们对你笑对你说话，明明你知道她并不是真的对你说话，但是还是戒不掉。
这是对他们来说，最便宜最方便最现实的虚幻幸福。
扯远了，说回来16岁这个标准，很多人在网上骂农药是民工游，含义和民工漫类似，实际上，也确实有大量农民工，也包括一小部分16-18岁、已经有独立收入的年轻民工，在玩这款游戏。
所以，你现在能理解为什么企鹅会选择16岁这个口径了，因为在某种意义上，16岁是符合一些口径定位的。你一刀切到18岁，其实影响的是这些只能靠直播短视频游戏娱乐的16-18岁的因为有收入所以具有完全民事行为能力人的选择权，他们已经是完全民事行为能力人。
但是！但是！你说这次法规定在18岁这个标准，包括大家都选择支持对不对呢？也对，我不想为任何人洗地。
因为和这些站在外面工地上搬砖、飞奔在路上送外卖的占比不到10%的年轻人相对，还有90%以上的16-18岁的年轻人，还在普高、职高、中专里读书，他们确实都不算完全民事行为能力人，是最典型的未成年人。
尤其是占比60%，840万的普高生，16-18岁，是他们人生里最重要的阶段，因为需要冲刺高考。中国家长什么都能忍，但是耽误高考绝对不能忍，这是大人们的底线。
所以这里就陷入一个困局：掐死18岁以下，影响了100-200万量级，占比5-10%的年轻人的游戏选择权利，虽然他们是算完全民事行为能力人；但是如果掐在16岁以下，那可能就会让出来空间给那一批16-18岁还在读书的年轻人偷玩游戏的机会，而他们，也确实算最标准的未成年人，尤其人数占比是60%（普高口径）甚至是90%（总口径）。
没有绝对的公平，只能让少数人给多数人让步。我也理解每一个家长的焦虑，真的，高考是中国人的绝对底线问题，我也认可这一点。
这就是16岁这个口径和18岁这个口径背后的故事。
每一个宏观和微观数据后面，都是故事。
董仲舒的“天人感应”思想
董仲舒学说的特点是以儒家思想为中心，杂以阴阳五行说和黄老刑名思想，形成了一个儒学的新体系，在儒学演变历史上是一次大的变化。关于董仲舒如何吸取诸家思想，需要作一些简要的说明。
孟子说"孔子之徒，无道桓（huán，姓。）、文之事者"，绝对排斥霸道。董仲舒则说："《春秋》之道，大得之则以王，小得之则以霸。故曾子、子石盛美齐侯安诸侯，尊天子。霸王之道，皆本于仁。"（《春秋繁露，俞序》）认为王道固然体现了仁，霸道也体现了仁。教化固然重要，法制也不能不用。为了推行他的兼采王道和霸道的政治思想，他又利用阴阳五行说进行论证，从而建立起"天人感应"的神学体系。
在天人关系上，他以荀子提出的自然界的功能"不见其形而见其功皆知其所以成，莫知其无形"（同上）作为自己的出发点，企图解决如何"知天"的问题。但他未能正确地回答这一问题，而是恢复了宗教神学的"天人合一"思想，并歪曲利用当时一些自然科学成果，提出更加系统的宗教神学世界观——"天人感应"思想。
董仲舒"天人感应"说认为，天主宰人类社会，天人之间存在着一种神秘的联系，天能干预人事，人的行为也能感动天。自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖，人的行为（主要指帝王的行为、措施和宗教仪式）能够使天改变原来的安排。
这种"天人感应"思想，历史上早已出现，却从来没有像董仲舒这样作过系统的论证恢复宗教化的神灵之天是董仲舒"天人感应"思想的主旨。他继商周以来传统的天命论说："天者，百神之君也"（《春秋繁露•郊义》），"唯天子受命于天，天下受命于天子"（《春秋繁露•为人者天》），"受命之君，天命之所予也"（《春秋繁露•深察名号》）。
又说："天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神；见其光，所以为明。故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。"（《春秋繁露•离合根》）这是利用一般人所见到的自然之天的形象，把自然之天神秘化，使之具有尊贵、仁爱、神奇的性质，用神灵之天来代替自然之天。他又说："仁之美者在于天。天，仁也"，"察于天之意，无穷极之仁也"（《春秋繁露•王道通三》）董仲舒承认"仁"是最高道德原则，但又认为"仁"是天的意志，甚至说"仁"就等于天。这样就把道德原则说成是来源于神灵的"天"。
使阴阳五行伦理化，这是"天人感应"里说的重要内容。《春秋繁露》的第十一、十二、十三、十四卷的20多篇文章反复讨论阴阳五行，所包含的观点约有五端：①阴阳五行从属于天，体现着天的意志。②阴阳消息形成四时。③木、火、土、金、水五行之间"比相生而间相胜"（《春秋繁露•五行相生》）。④把木、火、金、水、土与东南西北中五方和春夏秋冬四季以及四时相配。⑤赋予阴阳五行以伦理性质。这些观念在先秦的阴阳五行学说中都已出现，尤其是在《吕氏春秋》的"十二纪"中已作过系统的论述。董仲舒吸取这些观念，着重在阴阳五行的伦理化方面作出说明：
木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，
皆其父也。受之者，皆其子也。……是故木已生而火养之，金已
死而水藏之。火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事天竭其
忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。（《春秋繁露•五行之义》）
自然界的五种物质元素之间的关系在这里被歪曲附会成为父子、君臣关系，养生送死的孝道和竭力事君的忠道被强加于五行，也就是说，他把当时伦理的主要内容强加于自然界。董仲舒还进一步把仁、义、礼、智、信强加于五行。
在《五行相生》篇，司徒、司寇五种官职取法于五行把五官与五行相比附，说司农、司马、司营、司寇取法于五行：司农尚仁，取法于木；司马尚智，取法于火；司营尚信，取法于土；司徒尚义，取法于金；司寇尚礼，取法于水。五官效法五行行事，便能和谐相顺。在《五行相胜》篇又说，五官中某一官职违背所效法的那一行的伦理要求，便要发生相克相逆的现象等。阴阳本是两种自然现象，而董仲舒却提出"阳尊阴卑""阳贵阴贱"（《春秋繁露•阳尊阴卑》）的说法，把人间的尊卑贵贱的等级关系强加于阴阳， 而且进一步发挥说：
”阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，气宽而明气急，阳气爱而阴气思，阳气生而阴气杀。”《算，王通三》
这样，阴阳两种气不仅具有寒暖的性质，而且具有予夺、仁戾、宽急、爱恶、生杀等意志和道德。显然，在这里阴阳也与五行一样被伦理化了。
为了论证神灵之天主宰人类社会，君主必须依照天意行事，董仲舒还提出"人副天数"的原理，认为人是天的副本或缩影，人的形体和精神都来源于天，与天相类似。在精神方面，董仲舒同样将天与人的关系作了许多荒唐的比附。他说天有四季之气，而四季之气表现了天的喜怒哀乐。春气喜，夏气乐，秋气严，冬气哀。人得春气因而博爱容众，得夏气因而盛养乐生，得秋气而能立严成功，得冬气因而哀死悲恸。
“天人感应"说本来是古老的传统思想，在《诗》、《书》、《左传》、《国语》所反映的商周思想中，这类材料很多。在春秋战国诸子争鸣时期，这种思想遭到很大冲击。在汉代封建统治强化和阴阳五行思想流行的背景下，董仲舒又恢复并发展了"天人感应"思想，使之成为统治思想。
对先秦诸子学说而言，董仲舒的"天人感应"思想是一股巨大的回流。它给封建皇权加上了一层天意的神圣色彩，后来又与谶（chèn）纬迷信合流，其消极影响是极为深远的。但董仲舒的"天人感应"说也包含着一定的积极成就。哲学思想方面，"天人感应"说在承认天的主宰作用的前提下，充分强调"人受命于天，固超然于群生……是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之性人为贵。"（《汉书•董仲舒传》）。
这里发出的不是"死生有命，富贵在天”的哀叹，而是强调人的奋发有为。在政治思想方面，董仲舒的"天人感应"思想具有监督政事、裁制君权的意义。他企图用天意来约束皇权，以天意监督政事。
作者：儒行道心
董仲舒学说的特点是以儒家思想为中心，杂以阴阳五行说和黄老刑名思想，形成了一个儒学的新体系，在儒学演变历史上是一次大的变化。关于董仲舒如何吸取诸家思想，需要作一些简要的说明。
孟子说"孔子之徒，无道桓（huán，姓。）、文之事者"，绝对排斥霸道。董仲舒则说："《春秋》之道，大得之则以王，小得之则以霸。故曾子、子石盛美齐侯安诸侯，尊天子。霸王之道，皆本于仁。"（《春秋繁露，俞序》）认为王道固然体现了仁，霸道也体现了仁。教化固然重要，法制也不能不用。为了推行他的兼采王道和霸道的政治思想，他又利用阴阳五行说进行论证，从而建立起"天人感应"的神学体系。
在天人关系上，他以荀子提出的自然界的功能"不见其形而见其功皆知其所以成，莫知其无形"（同上）作为自己的出发点，企图解决如何"知天"的问题。但他未能正确地回答这一问题，而是恢复了宗教神学的"天人合一"思想，并歪曲利用当时一些自然科学成果，提出更加系统的宗教神学世界观——"天人感应"思想。
董仲舒"天人感应"说认为，天主宰人类社会，天人之间存在着一种神秘的联系，天能干预人事，人的行为也能感动天。自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖，人的行为（主要指帝王的行为、措施和宗教仪式）能够使天改变原来的安排。
这种"天人感应"思想，历史上早已出现，却从来没有像董仲舒这样作过系统的论证恢复宗教化的神灵之天是董仲舒"天人感应"思想的主旨。他继商周以来传统的天命论说："天者，百神之君也"（《春秋繁露•郊义》），"唯天子受命于天，天下受命于天子"（《春秋繁露•为人者天》），"受命之君，天命之所予也"（《春秋繁露•深察名号》）。
又说："天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神；见其光，所以为明。故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。"（《春秋繁露•离合根》）这是利用一般人所见到的自然之天的形象，把自然之天神秘化，使之具有尊贵、仁爱、神奇的性质，用神灵之天来代替自然之天。他又说："仁之美者在于天。天，仁也"，"察于天之意，无穷极之仁也"（《春秋繁露•王道通三》）董仲舒承认"仁"是最高道德原则，但又认为"仁"是天的意志，甚至说"仁"就等于天。这样就把道德原则说成是来源于神灵的"天"。
使阴阳五行伦理化，这是"天人感应"里说的重要内容。《春秋繁露》的第十一、十二、十三、十四卷的20多篇文章反复讨论阴阳五行，所包含的观点约有五端：①阴阳五行从属于天，体现着天的意志。②阴阳消息形成四时。③木、火、土、金、水五行之间"比相生而间相胜"（《春秋繁露•五行相生》）。④把木、火、金、水、土与东南西北中五方和春夏秋冬四季以及四时相配。⑤赋予阴阳五行以伦理性质。这些观念在先秦的阴阳五行学说中都已出现，尤其是在《吕氏春秋》的"十二纪"中已作过系统的论述。董仲舒吸取这些观念，着重在阴阳五行的伦理化方面作出说明：
木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，
皆其父也。受之者，皆其子也。……是故木已生而火养之，金已
死而水藏之。火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事天竭其
忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。（《春秋繁露•五行之义》）
自然界的五种物质元素之间的关系在这里被歪曲附会成为父子、君臣关系，养生送死的孝道和竭力事君的忠道被强加于五行，也就是说，他把当时伦理的主要内容强加于自然界。董仲舒还进一步把仁、义、礼、智、信强加于五行。
在《五行相生》篇，司徒、司寇五种官职取法于五行把五官与五行相比附，说司农、司马、司营、司寇取法于五行：司农尚仁，取法于木；司马尚智，取法于火；司营尚信，取法于土；司徒尚义，取法于金；司寇尚礼，取法于水。五官效法五行行事，便能和谐相顺。在《五行相胜》篇又说，五官中某一官职违背所效法的那一行的伦理要求，便要发生相克相逆的现象等。阴阳本是两种自然现象，而董仲舒却提出"阳尊阴卑""阳贵阴贱"（《春秋繁露•阳尊阴卑》）的说法，把人间的尊卑贵贱的等级关系强加于阴阳， 而且进一步发挥说：
”阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，气宽而明气急，阳气爱而阴气思，阳气生而阴气杀。”《算，王通三》
这样，阴阳两种气不仅具有寒暖的性质，而且具有予夺、仁戾、宽急、爱恶、生杀等意志和道德。显然，在这里阴阳也与五行一样被伦理化了。
为了论证神灵之天主宰人类社会，君主必须依照天意行事，董仲舒还提出"人副天数"的原理，认为人是天的副本或缩影，人的形体和精神都来源于天，与天相类似。在精神方面，董仲舒同样将天与人的关系作了许多荒唐的比附。他说天有四季之气，而四季之气表现了天的喜怒哀乐。春气喜，夏气乐，秋气严，冬气哀。人得春气因而博爱容众，得夏气因而盛养乐生，得秋气而能立严成功，得冬气因而哀死悲恸。
“天人感应"说本来是古老的传统思想，在《诗》、《书》、《左传》、《国语》所反映的商周思想中，这类材料很多。在春秋战国诸子争鸣时期，这种思想遭到很大冲击。在汉代封建统治强化和阴阳五行思想流行的背景下，董仲舒又恢复并发展了"天人感应"思想，使之成为统治思想。
对先秦诸子学说而言，董仲舒的"天人感应"思想是一股巨大的回流。它给封建皇权加上了一层天意的神圣色彩，后来又与谶（chèn）纬迷信合流，其消极影响是极为深远的。但董仲舒的"天人感应"说也包含着一定的积极成就。哲学思想方面，"天人感应"说在承认天的主宰作用的前提下，充分强调"人受命于天，固超然于群生……是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之性人为贵。"（《汉书•董仲舒传》）。
这里发出的不是"死生有命，富贵在天”的哀叹，而是强调人的奋发有为。在政治思想方面，董仲舒的"天人感应"思想具有监督政事、裁制君权的意义。他企图用天意来约束皇权，以天意监督政事。
作者：儒行道心
我发现我做水晶生意最大的弱项就是销售不会撒谎。
这在行业里太难混了，你比如说：
随便一个水晶品种要想卖的好，那必须得人为营造稀缺的故事，比如这个只有10条，卖完就没有了。
这个国外封矿了，要绝版了等等。
各种饥饿营销，一个个来。
可是我在国外收矿是按吨的，出来成品，一次怎么着也得上千条。
我没别的优势，就两点，保真，价格实在。
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这在行业里太难混了，你比如说：
随便一个水晶品种要想卖的好，那必须得人为营造稀缺的故事，比如这个只有10条，卖完就没有了。
这个国外封矿了，要绝版了等等。
各种饥饿营销，一个个来。
可是我在国外收矿是按吨的，出来成品，一次怎么着也得上千条。
我没别的优势，就两点，保真，价格实在。
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