杂阿含经·第201经

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见，次第疾得漏尽？”

尔时，世尊告彼比丘：“当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，当观无常；耳、鼻、舌、身、意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。比丘，如是知、如是见，次第尽有漏。”

时，彼比丘闻佛所说，欢喜作礼而去。

如是比丘所说经，若差别者：“云何知、云何见，次第尽一切结？断一切缚、断一切使、断一切上烦恼、断一切结、断诸流、断诸轭、断诸取、断诸触、断诸盖、断诸缠、断诸垢、断诸爱、断诸意、断邪见生正见、断无明生明？比丘，如是观眼无常……乃至如是知、如是见，次第无明断、明生。”

时，彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已，作礼而去。

远离彼乐，
舍念清净。
惟见无边虚空现前，
过一切色相，灭一切有对相。
不念种种相，知无边虚空，
即入无边虚空行。
如是观色，略有二种：
一者、四大；二者、依四大。
四大者，谓地、水、火、风；
依四大者，谓色、香、味、触。
如是广有，八种色相，
离彼色相，无彼色相，
灭彼一切诸色相，名过一切色相。
随何等法，有其色相，
彼法必有，所对碍相，
灭彼一切，所有对相，
不念、不行种种异相，
而能过彼，种种异相，
而不念彼，种种异相故，
惟见虚空相，是故知无边虚空，
即入无边虚空行。
是故说言，过一切色相。
～岀《大萨遮尼乾子所说经》卷七之离色蕴魔障

设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生；但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。’

‘彼有疾菩萨，复应作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离，所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所说。若自有缚，能解彼缚？无有是处！若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生；于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常，苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾，而不永灭，是名方便。’
——摘自《维摩诘所说经》第五品 文殊师利问疾