大德示现：
心纯净时，外相也自然净美柔和，
真、善、美是一体/万物一府/一，
美人（男/女）在骨不在皮，这个骨是指骨子里的气韵，并不是指骨骼皮毛。
死亡亦是假相，生死同状，借假修真。
真正的大德会使你自然心生庄严，自然心起恭敬，自然心生平静的喜悦……
此庄严非彼庄严，是名庄严……
溪声尽是广长舌，山色无非清净身。/无我相，无人相/无处不在，无时不在/即见如来
不识庐山真面目，只缘身在此山中……

只有当你认真地去做一件事的时候，才会发现自己的灵魂，和灵魂深处。——《天才在左……》

月鱼：“活在这个世界上，很多人愿意为欲望战斗到死。也有人愿意为愛和理想而死。” ​​​

知、行即是祈福……

生活里的期待，使人心系明天而失去今日。——《生命之短暂》

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#中国哲学智慧#
牟宗三先生《康德美学》讲演录：
中国人最喜欢讲“流行之体”这个境界，即真即善即美。但西方人不太讲的，西方人认为这是神秘。道家讲“无知而无不知”，就是知无知相那个知，就是玄智，是诡辞。在科学范围内，分解地讲，你知道就是知道，不知道就是不知道嘛。照孔夫子讲：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这种“知”高一层，可还是分得清清楚楚。道家喜欢讲“无知而无不知”，就是没有一定的对象可知，它是圆应，感到那里就马上知道。这等于《易传》所说：“寂然不动，感而遂通天下之故。”这里把一种美趣吸收进道德之中，把“道相、善相、道德相”化掉了。但是这种境界不可随便讲，人必须经过一长串的经验。先通过分解的了解，然后再通过消化，先通过分别讲，然后才能达到非分别讲。释迦牟尼佛当年说法也如此，先分别说小乘、大乘，然后再说般若。般若消化以后，最后才说圆教。人的心灵的开明，人使自己开悟，总是如此反复地这样转，人的修行亦如此。流行之体不是凭空讲的，是经过宋明理学家五、六百年的传统。程朱大体走的都是分解的路，就是陆象山、王阳明还是走分解的路，都分解完了，不但是本体方面分解完了，就是工夫方面也都分解完了。所以到泰州学派出来的时候，从分解的路已经无话可讲了，留下一个天然的使命，就是讲无工夫的工夫。泰州学派的妙趣就在“流行之体”这个地方。到罗近溪正式讲无工夫的工夫，即把工夫相、工夫方面的种种执着通通化掉。这就是最高的工夫。连贯地看历史发展，一定要出这样的人物。就像佛教一样，经过唯识宗，华严宗、天台宗，到时候一定要出禅宗。禅宗是教外别传，这就是辩证的发展……

#每日一善[超话]# #阳光信用#
【不吞必hui】日行一善，长养天地正气，日行一善，让善因累德深厚福田，日行一善，是心慈悲和感恩的诠释，日行一善，利乐有情，日行一善，持之以恒，久之必会福慧圆满。 ​
心善则美，心纯则真，如果我们能持有一颗平常心，坐看云起云落，花开花谢，一任沧桑，就能获得一份云水悠悠的好心情。