英国牛津大学印度学研究中心甘立夫教授的一段话非常值得分享:
《薄伽梵歌》的论述，我们的身体，除了对物质与精神的需求之外，还需要一些非物质性的东西，这些东西给予了我们身体生命和活力，而这种非物质性的原则，追求的是自由，是无尽的喜乐，但这是身体难以企及的，也是身体所无法承载的。

 瑜伽的原则之一就是逐渐平息动荡的心识，让它平静下来，从而去看见那个非物质的自我。要达成那个目标，有很多技巧，一个普遍的原则就是去找到那个平衡点。比如说，
在《薄伽梵歌》中，奎师那告诉阿周那：“一个人如果能够在日常生活中去达成平衡，包括睡眠、饮食、工作和娱乐四个方面的平衡，那Ta就能从所有的苦难中脱离。”

梵文中还有个词“yukta”，译作“平衡”。“yukta”这个词和瑜伽的梵文“yoga”之间也有着很特别的联系，它们是同一词根的。所以，保持平衡，在瑜伽这一文化中，是个非常重要的原则，它超越了两个极端，一方面是过度的竞争，另一方面则是完全的躺平，它是在这两个极端之间，取得一个平衡…

愿，瑜伽在「悠心」永远不会变了味…「悠心」12年，坚持着始终如一经过时间的循环，「悠心」一直走走思思，思考关于自己和时间，自己和万物，和己身、和瑜伽的关系…#瑜伽##簿伽梵歌# https://t.cn/z82jGqr

来自好友的嫌弃和日常感悟：

不随随便便的恋爱，是我至今坚持的原则，我一直都认为恋爱很美好，尤其是在相互喜欢的情况下。

所以生活即是无聊枯燥些，我都不愿意打破自己的原则，将就凑合自己的生活，要么独立坚强享受自由，要么好好恋爱给枯燥乏味的生活锦上添花。

慢慢来吧，总有个人值得我喜欢，总有个人让我觉得人间值得[心] https://t.cn/R2WxDcG

1.我们逐渐放弃了经济事务中的自由，而离开这种自由，就绝不会存在已往的那种个人的和Z治的自由。

2.这种GR主义的基本特征，就是把个人当做人来尊重；就是在他自己的范围内承认他的看法和趣味是至高无上的。

3.在自由主义的基本原则中没有什么东西能使它成为一个静止的教条，也不存在一成不变、一劳永逸的规则。在安排我们的事务时，应该尽可能多地运用自发的S会力量，而尽可能少地借助于强制，这个基本原则能够作千变万化的应用。

4.采纳一种广泛到足以决定一个单一的经济计划的共同伦理准则，将意味着与这种趋势背道而驰。对我们而言，根本点在于根本不存在这种完整的伦理准则。根据一个单一计划指导各种经济活动，这种企图将会引起无数问题。

5.最能清楚地将一个自由GJ的状态和一个在Z制Z府统治下的GJ的状况区分开的，莫过于前者遵循着被称为法治的这一伟大原则。

6.在我们竭尽全力自觉地根据一些崇高的理想缔造我们的未来时，我们却在实际上不知不觉地创造出与我们一直为之奋斗的东西截然相反的结果！

8.私有财产制度是自由的最重要的保障。

9.在现代社会里，我们是通过货币收入的限制，才感到那种由于相对的贫困而仍然强加在我们身上的束缚。

11.达目的而不择手段在个人主义伦理学看来是对于所有道德的否定。但那在JT主义的伦理学里却成为了最高的原则。

12.我们选择的自由，就一个竞争社会而言，依赖于这样的事实，若某人拒绝满足我们的愿望，我们可以转而与另一人谈判。但若我们面对的是一个垄断了我们命脉的权威，我们就只能寄希望于他的仁慈了。

13.要创造有利于进步的条件，而不是去‘计划进步’。

14.如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。

15.钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。

16.在一个ZF是唯一的雇主的GJ里，反抗就等于慢慢地饿死。 “不劳动者不得食”这个旧的原则，已由“不服从者不得食”这个新的原则所代替。

17.竞争经济的最后手段是诉诸法警，而计划经济的最后制裁则诉诸J刑官，这句话说得很好。

18.所谓经济权力，虽然它可能成为强制的一种工具，但它在私人手中时，决不是排他性的或完整的权力，决不是支配一个人的全部生活的权力。但是如果把它集中起来作为政治权力的一个工具，它所造成的依附性就与奴隶制度没有什么区别了。

———摘选自哈耶克《通往NY之路》　　 　　

竟然需要打这么多字母才能发出来[哈欠]