置心一处，修行之法门
因此，在这个层面，你才会理解禅宗的“置心一处”到底意味着什么。
蔡志忠先生说，如果你全神贯注、聚精会神的做一件事情，一定会找到这样的感觉：
宇宙和你在一起，时间像水一样慢慢流过你的身体，你只能听到笔在纸上刷刷的声音，甚至连心跳都听不见。
你觉得时间空间好像都不存在，你觉得没有一笔是多余的，每一个动作都是完整的。就像你看真正的茶道高手，都是滴水不漏的，不会有多余的动作、多余的眼神。
当你真正的投入到那个领域，你没有一个念头的多余，万籁寂静，与天地同齐，那种高潮和幸福感不是外人能够得到的。
因此，在这个层面，你才会理解禅宗的“置心一处”到底意味着什么。
蔡志忠先生说，如果你全神贯注、聚精会神的做一件事情，一定会找到这样的感觉：
宇宙和你在一起，时间像水一样慢慢流过你的身体，你只能听到笔在纸上刷刷的声音，甚至连心跳都听不见。
你觉得时间空间好像都不存在，你觉得没有一笔是多余的，每一个动作都是完整的。就像你看真正的茶道高手，都是滴水不漏的，不会有多余的动作、多余的眼神。
当你真正的投入到那个领域，你没有一个念头的多余，万籁寂静，与天地同齐，那种高潮和幸福感不是外人能够得到的。
无用的病人
年轻时，每一个人都热气腾腾，对未来充满憧憬，做事情，就像初生的小牛一样干劲十足，对世界充满了好奇，失败了再爬起来，说错话了给自己打两嘴巴，但是人到中年，开始分野。
中年人们开始呈现着不同的面貌。
其中大部分被称为油腻，在我看来，真正致命的并不是不修边幅，秃顶或者是肥头大耳，而是对人生的一种不再相信，不愿意相信。
他们不再相信小时候，听到了那些大道理，不再相信勤奋，不再相信认真，不再相信主义，不再相信自我磨练，不再相信每天日复一日的努力，开始变得玩世不恭，什么都无所谓，认为这个世界上除了搞关系之外，其他的事情都没有。
他们认为这也没用那也没用，勤学苦练也没用，由于领导说了算，领导让你去就去，让你上就上，让你下就下，于是乎，他们觉得最辛苦的工作也是白搭，还不如不那么辛苦了，躺平就可以了，把领导的关系搞好，也许就能够混口饭吃。
他们认为开会没用，培训也没用，加班更没用，总而言之，真正有用的就是搞钱搞关系，他们用这一个简单的抽象概念，嗯，屏蔽抹杀了，其他所有的应该做的，他们幻想着通过这一招，就能够极其轻松的获得别人拼命努力才能换来的…工作或事业上的成功。
这样也没用，那样也没用，很多事情都没用，那什么事情有用呢，估计他们自己才知道，我把这种称之为无用的病人。
无用的病人，无用的中年人，已经陷入了人生虚无，他们比哲学家们还要虚无，虽然说有一句话我很认同，就是人成熟之后要做减法，但是这种减法绝对不是躺平，绝对不是投机取巧。
做精简做减法的本义，是要置心一处，置身一处，并不是坐在那里不动，什么事情都不干，什么事情都不干，一定不会有好运降临。
所以我怀疑，在这种人的思维世界里面做减法，其实只不过是懒惰的借口。
人到中年哪，如果小有成绩的话，最怕的还是两个字，第一个就是傲，第二个就是懒。
没有白走的路，没有白走的动作，但如果要想让自己的行动高效的换来回报，当然需要更聪明睿智的观察与思考，但真正的问题是，这个绝对不能变成停止行动的借口。
如果一个人经常说这也没用那也没用，其实本质上是一个人生命力衰退，走向消极的信号，尽管你看他表面也很积极，说出来的话依然中气十足，但是他们已经丧失了行动的勇气，丧失了创造，勇气，丧失了尝的能力，这时一种真正的消极。
人世间大量的事情都是需要去闯去干，需要做的过程中，才能去创造机会创造条件，换句话说只有在让自己先往悬崖上跳，然后才知道自己会不会飞。
每个人都只想做成功概率高的事情，所谓有用的事情，所谓有效的事情，哪有这么好的事，如果一个人所有的事情做的都有用，那人生的意义何在，往往在不确定性当中才能寻找到机会与价值，而这种过程就叫做行动叫做试错，叫做常识，叫做努力。
实际上只有这种事情，在做当中找到问题答案的，是真实的人生，有句话叫，当你想达成目标，你会没有任何的借口，但如果你不想干这件事，你会有一万种理由。
还有另外一种情况，就是在面对复杂问题的时候，真的是无路可走，真的是不具备条件，在很多情况下确实是没有更好的选择，没有万全之策，这个时候呢，目标要在前方，必须要完成，那就不能够墨守成规，固守着原有的经验有效的方法，因为这个方法已经不具备，而要在新的条件下面去尊重新的条件，尊重新的困境，寻找到新的办法。
想起了关于那个水的故事，河流到了沙漠，流不动了，再也无法向前的，他哭起来了，风看到了他就问水，你为什么会哭呢？水说我再也过不去了，风说你不仅是你自己啊，你还有很多的办法，你可以被太阳蒸发，变成水蒸气飘到空中，然后我吹送你吹过沙漠，你到沙漠的另一端再降成雨水掉下来。
干了都是办法，想了都是问题。
别做无用的病人。
年轻时，每一个人都热气腾腾，对未来充满憧憬，做事情，就像初生的小牛一样干劲十足，对世界充满了好奇，失败了再爬起来，说错话了给自己打两嘴巴，但是人到中年，开始分野。
中年人们开始呈现着不同的面貌。
其中大部分被称为油腻，在我看来，真正致命的并不是不修边幅，秃顶或者是肥头大耳，而是对人生的一种不再相信，不愿意相信。
他们不再相信小时候，听到了那些大道理，不再相信勤奋，不再相信认真，不再相信主义，不再相信自我磨练，不再相信每天日复一日的努力，开始变得玩世不恭，什么都无所谓，认为这个世界上除了搞关系之外，其他的事情都没有。
他们认为这也没用那也没用，勤学苦练也没用，由于领导说了算，领导让你去就去，让你上就上，让你下就下，于是乎，他们觉得最辛苦的工作也是白搭，还不如不那么辛苦了，躺平就可以了，把领导的关系搞好，也许就能够混口饭吃。
他们认为开会没用，培训也没用，加班更没用，总而言之，真正有用的就是搞钱搞关系，他们用这一个简单的抽象概念，嗯，屏蔽抹杀了，其他所有的应该做的，他们幻想着通过这一招，就能够极其轻松的获得别人拼命努力才能换来的…工作或事业上的成功。
这样也没用，那样也没用，很多事情都没用，那什么事情有用呢，估计他们自己才知道，我把这种称之为无用的病人。
无用的病人，无用的中年人，已经陷入了人生虚无，他们比哲学家们还要虚无，虽然说有一句话我很认同，就是人成熟之后要做减法，但是这种减法绝对不是躺平，绝对不是投机取巧。
做精简做减法的本义，是要置心一处，置身一处，并不是坐在那里不动，什么事情都不干，什么事情都不干，一定不会有好运降临。
所以我怀疑，在这种人的思维世界里面做减法，其实只不过是懒惰的借口。
人到中年哪，如果小有成绩的话，最怕的还是两个字，第一个就是傲，第二个就是懒。
没有白走的路，没有白走的动作，但如果要想让自己的行动高效的换来回报，当然需要更聪明睿智的观察与思考，但真正的问题是，这个绝对不能变成停止行动的借口。
如果一个人经常说这也没用那也没用，其实本质上是一个人生命力衰退，走向消极的信号，尽管你看他表面也很积极，说出来的话依然中气十足，但是他们已经丧失了行动的勇气，丧失了创造，勇气，丧失了尝的能力，这时一种真正的消极。
人世间大量的事情都是需要去闯去干，需要做的过程中，才能去创造机会创造条件，换句话说只有在让自己先往悬崖上跳，然后才知道自己会不会飞。
每个人都只想做成功概率高的事情，所谓有用的事情，所谓有效的事情，哪有这么好的事，如果一个人所有的事情做的都有用，那人生的意义何在，往往在不确定性当中才能寻找到机会与价值，而这种过程就叫做行动叫做试错，叫做常识，叫做努力。
实际上只有这种事情，在做当中找到问题答案的，是真实的人生，有句话叫，当你想达成目标，你会没有任何的借口，但如果你不想干这件事，你会有一万种理由。
还有另外一种情况，就是在面对复杂问题的时候，真的是无路可走，真的是不具备条件，在很多情况下确实是没有更好的选择，没有万全之策，这个时候呢，目标要在前方，必须要完成，那就不能够墨守成规，固守着原有的经验有效的方法，因为这个方法已经不具备，而要在新的条件下面去尊重新的条件，尊重新的困境，寻找到新的办法。
想起了关于那个水的故事，河流到了沙漠，流不动了，再也无法向前的，他哭起来了，风看到了他就问水，你为什么会哭呢？水说我再也过不去了，风说你不仅是你自己啊，你还有很多的办法，你可以被太阳蒸发，变成水蒸气飘到空中，然后我吹送你吹过沙漠，你到沙漠的另一端再降成雨水掉下来。
干了都是办法，想了都是问题。
别做无用的病人。
话西游
丹是什么？
丹是“一”！
是儒家的太极抱圆。
佛家的自性圆明摩尼珠。
道家的精气神合一。
道德经本身。
金刚经之体。
知行合一的良知。
体用一致的万有。
西游记师徒五个的五行合一，置心一处取的无字有字真经。
所有的修行，指向的一个东西:我们的本来面目、真我、法身。
得“一”万事毕。
西游记是成仙成佛成金丹的过程。
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。 https://t.cn/RJ2iP1P
丹是什么？
丹是“一”！
是儒家的太极抱圆。
佛家的自性圆明摩尼珠。
道家的精气神合一。
道德经本身。
金刚经之体。
知行合一的良知。
体用一致的万有。
西游记师徒五个的五行合一，置心一处取的无字有字真经。
所有的修行，指向的一个东西:我们的本来面目、真我、法身。
得“一”万事毕。
西游记是成仙成佛成金丹的过程。
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
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