和老公冷战第3天，那天晚上，我刚上床他就钻进我被窝，一把抱住我，一个劲儿地冲我撒娇、说情话，明明我都下定决心要晾一晾他了，可我害怕失去他，再一次妥协了。对于这样的自己，我真的很讨厌。
我和老公是在大四那年认识的，现在已经结婚9年，儿子6岁了。认识那会儿，老公虽然不是最帅气的，但是在他那里我能被认可，被鼓励。不像我的爸爸，哪怕我考双百他都不会鼓励我一下，从小就被他打击。所以我很爱老公，也害怕会失去他，我找各种方法来哄他开心，甚至他一生气我也常常是主动服软的那个。我以为这样我们就会一直好下去，可是事与愿违。
这几年我们越来越疏离，不像谈恋爱那会儿如胶似漆，巴不得一日三餐吃了什么都告诉对方。可是现在，我们同生活在一个屋檐下，虽然不争不吵，却也总觉得少了点什么。尤其是老公下班后，他宁愿在车里多呆一会儿也不愿意回家和我聊聊家常。为此，尽管我心中憋屈，但也只能自我安慰。
那天我帮老公洗衣服，在他的衣服口袋里竟然发现了byt。我感觉天都要塌了，他居然背叛我！我做梦都没有想到，在我的再三逼问下，他承认在外面有了情人。
看到老公向我承认错误，求我原谅，我是又气又怕，气他对我不忠，怕他抛弃我。纠结中我准备晾晾他，可还是没经受住他甜言蜜语的攻击。这段时间我不知道自己是怎么熬过来的，吃不香，睡不下，工作也分神。
我感觉自己快抑郁了，好想找婆婆倾诉一下，让他管管他的儿子，可我又怕她笑话我连老公都拴不住。许川老师，我真不知道该怎么办了，请你帮帮我。#V光计划##爱的方程式#
许川：
这位女士，你好。我非常理解你现在的心情，好不容易找到了一个欣赏自己的老公，你很珍惜，于是牢牢抓住他，给他无微不至的关爱，即便有委屈但也处处小心，时时谨慎，只希望能和老公幸福地走下去。但是，老公还是做了对不起自己的事情，这的确让人很失望。接下来，我从专业、客观的角度来帮你分析一下，希望会对你有所帮助。
首先，在我的来访者中，有很多女性和你有一样的想法，在遭遇背叛时，会第一时间找公婆告状，好让他们去教训一下你老公，这样做我不反对，但是不一定会收获理想的效果。
我们仔细想一想，如果遇到明事理的婆婆或许还会帮你去劝劝他儿子，让他给你道歉，强迫他回归家庭；但若是你本来和公婆关系一般，他们也不明事理，可能只会站在儿子的角度宽慰你，说他儿子还年轻，少不更事，谁年轻的时候还没犯过错误，等他心收了也就会回来了，或者干脆就把责任全部都推到你身上，认为是你做得不够好，才让他们儿子如此。那样只会让你更痛苦郁闷。
这样不仅加重了家庭矛盾，情绪也没有得到宣泄。因此跟公婆说不是一个明智的选择。那目前又不敢和老公说，就只有憋着吗？当然不是，此时，我们可以看一看身边有没有这样的人：既能帮你释放压抑的痛苦，又能找到你们这段感情中的矛盾根源，同时还可以解决这种矛盾。如果有这样德高望重的长辈，找他倾诉或是帮你分析一下都是完全没有问题的。
其次，你说你和老公在相处中因为害怕失去他总是迁就他。其实，这种表现是大多数讨好型人格常有的行为。你从小在一个不被父母鼓励的家庭里长大，长期受爸爸打击，这种原生家庭带来的影响在你的内心深处形成了一种强烈的自卑。
即使你老公很欣赏你，但你总觉得自己很糟糕，哪怕向另一半提出一些合理的要求，也还是会担心老公会像父母那样打击自己。实际上当你过分把对方放在高位，把自己放在低位的时候，感情是很容易失衡的。而一味地讨好只会把对方惯得自私更加不重视你。感情是迟早会出现问题的。
在你的感情中，伴侣出轨的原因很可能和你们的相处模式有关，一方面感情平淡，没有了激情，彼此感受不到被爱；而对他来说，感情的主动权在他手里，你对他又言听计从，他会觉得出轨的代价很低，因为你拿他出轨没有办法，长期相处过程中你又以他为中心，他会从自己的角度去考虑问题，不会顾及你，所以当周围有一个异性出现又对他有好感时，他选择了出轨重新体验激情，获得被爱的感受。
通过分析，你可以看到你现在要解决的问题有两个：第一，感情平淡期的出轨问题的处理，要不要原谅？怎么惩罚他？怎么让他长记性？如果原谅了感情怎么升温？等等；第二，感情中相处模式中你在低位，没有主动权，总讨好对方，即使原谅他，他也很容易再次出轨，需要和他建立规则意识。
这两点具体怎么解决，我需要了解你和伴侣更多的信息，在咨询中帮你具体定制解决方案，我们在以后的辅导中具体给你解决。
如果你也有感情问题、婚姻危机，可以把你的问题和我说一说，我帮你处理。
我和老公是在大四那年认识的，现在已经结婚9年，儿子6岁了。认识那会儿，老公虽然不是最帅气的，但是在他那里我能被认可，被鼓励。不像我的爸爸，哪怕我考双百他都不会鼓励我一下，从小就被他打击。所以我很爱老公，也害怕会失去他，我找各种方法来哄他开心，甚至他一生气我也常常是主动服软的那个。我以为这样我们就会一直好下去，可是事与愿违。
这几年我们越来越疏离，不像谈恋爱那会儿如胶似漆，巴不得一日三餐吃了什么都告诉对方。可是现在，我们同生活在一个屋檐下，虽然不争不吵，却也总觉得少了点什么。尤其是老公下班后，他宁愿在车里多呆一会儿也不愿意回家和我聊聊家常。为此，尽管我心中憋屈，但也只能自我安慰。
那天我帮老公洗衣服，在他的衣服口袋里竟然发现了byt。我感觉天都要塌了，他居然背叛我！我做梦都没有想到，在我的再三逼问下，他承认在外面有了情人。
看到老公向我承认错误，求我原谅，我是又气又怕，气他对我不忠，怕他抛弃我。纠结中我准备晾晾他，可还是没经受住他甜言蜜语的攻击。这段时间我不知道自己是怎么熬过来的，吃不香，睡不下，工作也分神。
我感觉自己快抑郁了，好想找婆婆倾诉一下，让他管管他的儿子，可我又怕她笑话我连老公都拴不住。许川老师，我真不知道该怎么办了，请你帮帮我。#V光计划##爱的方程式#
许川：
这位女士，你好。我非常理解你现在的心情，好不容易找到了一个欣赏自己的老公，你很珍惜，于是牢牢抓住他，给他无微不至的关爱，即便有委屈但也处处小心，时时谨慎，只希望能和老公幸福地走下去。但是，老公还是做了对不起自己的事情，这的确让人很失望。接下来，我从专业、客观的角度来帮你分析一下，希望会对你有所帮助。
首先，在我的来访者中，有很多女性和你有一样的想法，在遭遇背叛时，会第一时间找公婆告状，好让他们去教训一下你老公，这样做我不反对，但是不一定会收获理想的效果。
我们仔细想一想，如果遇到明事理的婆婆或许还会帮你去劝劝他儿子，让他给你道歉，强迫他回归家庭；但若是你本来和公婆关系一般，他们也不明事理，可能只会站在儿子的角度宽慰你，说他儿子还年轻，少不更事，谁年轻的时候还没犯过错误，等他心收了也就会回来了，或者干脆就把责任全部都推到你身上，认为是你做得不够好，才让他们儿子如此。那样只会让你更痛苦郁闷。
这样不仅加重了家庭矛盾，情绪也没有得到宣泄。因此跟公婆说不是一个明智的选择。那目前又不敢和老公说，就只有憋着吗？当然不是，此时，我们可以看一看身边有没有这样的人：既能帮你释放压抑的痛苦，又能找到你们这段感情中的矛盾根源，同时还可以解决这种矛盾。如果有这样德高望重的长辈，找他倾诉或是帮你分析一下都是完全没有问题的。
其次，你说你和老公在相处中因为害怕失去他总是迁就他。其实，这种表现是大多数讨好型人格常有的行为。你从小在一个不被父母鼓励的家庭里长大，长期受爸爸打击，这种原生家庭带来的影响在你的内心深处形成了一种强烈的自卑。
即使你老公很欣赏你，但你总觉得自己很糟糕，哪怕向另一半提出一些合理的要求，也还是会担心老公会像父母那样打击自己。实际上当你过分把对方放在高位，把自己放在低位的时候，感情是很容易失衡的。而一味地讨好只会把对方惯得自私更加不重视你。感情是迟早会出现问题的。
在你的感情中，伴侣出轨的原因很可能和你们的相处模式有关，一方面感情平淡，没有了激情，彼此感受不到被爱；而对他来说，感情的主动权在他手里，你对他又言听计从，他会觉得出轨的代价很低，因为你拿他出轨没有办法，长期相处过程中你又以他为中心，他会从自己的角度去考虑问题，不会顾及你，所以当周围有一个异性出现又对他有好感时，他选择了出轨重新体验激情，获得被爱的感受。
通过分析，你可以看到你现在要解决的问题有两个：第一，感情平淡期的出轨问题的处理，要不要原谅？怎么惩罚他？怎么让他长记性？如果原谅了感情怎么升温？等等；第二，感情中相处模式中你在低位，没有主动权，总讨好对方，即使原谅他，他也很容易再次出轨，需要和他建立规则意识。
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如果你也有感情问题、婚姻危机，可以把你的问题和我说一说，我帮你处理。
人间存在着一种高等智慧生命，人人都向往变成它！
从古到今，无数的炼养之士都在追逐神仙，希望自己能够获得神仙的青睐而获得修仙的资格。在传统的人们对神仙的认识中，长生久视是神仙最为根本的特征，神仙是一直存在于世间的高等级智慧生命。
以往的研究总是过于强调《庄子》的哲学性，而忽视了它在论述其哲学思想时所内含的宗教信仰。
其实在《庄子》文中，就有大量的当时人们精神信仰的痕迹遗存，其影响最大的，是《庄子》中有关神仙形象的论述。本文准备从《庄子》文本中的神仙形象谈起，来侧面分析《庄子》内含的神仙信仰，探讨《庄子》中的神仙形象对中国人的精神信仰的影响。
我们知道，中国古代的神仙信仰源远流长，是后来中国的本土宗教——道教的思想渊源。从古到今，无数的炼养之士都在追逐神仙，希望自己能够获得神仙的青睐而获得修仙的资格。在传统的人们对神仙的认识中，长生久视是神仙最为根本的特征，神仙是一直存在于世间的高等级智慧生命。
但是在更早的文献中，我们无法找到更多论述神仙的内容。明确的神仙形象在汉代之前的早期文献中，除了燕齐一带所产生流行的古代方术思想有所涉及外，其他如《山海经》等类似于神话汇编的古书更偏重记录人们所想象的奇异动物与奇异国度。
道教思想中超凡入圣的神仙形象在这时并没有真正形成。只有到了《庄子》出现之后，那种能够自由逍遥并不以外物内伤其身的神仙形象才真正地深入人心，成为人们追逐和信仰的对象。
以下就对《庄子》思想中神仙形象的几大特征进行分析。
1“.不以外物内伤其身” 至人是人类理想中自由人格的最高化
在《庄子.齐物论》中，王倪对做为神仙的至人有所评价，认为：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”在这里，王倪强调至人所体现出的“神”，即神仙最基本的神圣能力，就是对自然规律的突破，这是神仙所有神圣能力的基本出发点。
在这里，至人是人类理想中自由人格的最高化，他的神圣性就是能够突破自然对人的影响，突破自然规律的外在限制，而能够得其生命的自足与常态。能够突破外在环境对生命的侵害，才能够长生不死，而得永生。这是中国人信仰中神仙形象最为基本的特征。
而在《大宗师》中，庄子继续形容了神仙不被水火所侵的神圣能力。
“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不儒，入火不热。是知之能登假于道也若此”。
甚至发展到后世，神仙能够避水火而不死成为了很多神仙展示神通收徒救人的主要手段。在种种的仙传中，都能看到类似的情节。
2. 呼吸饮食与常人不同
在《逍遥游》中，有对藐姑射之山神人的论述，尤其强调其不食五谷，吸风饮露的饮食方式。
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五穀，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年穀熟”。
神仙的饮食与普通凡人的饮食有着天壤之别。神仙之为神仙不光光是其永生的生命，还更体现在与凡人不同的生存方式上。这种吸风饮露的生活祛除了对物质资料的依赖，比之要依靠食物维持生命的凡人，神仙更具有自由的可能。
而在《大宗师》中，“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅”。
神仙与凡人的不同甚至体现在呼吸方式的不同上。也就是说，人所基本的需求如饮食呼吸等，在神仙那里都不是必要的。客观上限制人生存的种种条件，在神仙面前并无意义。而后世的很多养生家更是认为“真人之息以踵，众人之息以喉”是最早的服气之术的记载，认为在庄子的时代就已经出现了服气之术。
3.能够参破大道，驾驭万物而为己用
在《齐物论》中，王倪认为至人可以“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。至人通过对云气与日月的驾驭，从而可以使自己的形体能够在四海之外遨游。这样对万物的驾驭可以说是神仙形象的第三个的重要特征。
因为只有能够驾驭外物而得自由逍遥，神仙才真正被凡人所信仰与羡慕。否则即使拥有了外物不伤其身的神圣能力，获得了永恒长存的生命，但却被种种的外在所限制而不得自由，那么这样的长久生命也是没有任何意义的。
在庄子的思想中甚至还隐含着这样的一种判断，即人的自由无限的精神甚至要比永恒不死的生命更宝贵。而神仙形象所拥有的参破大道驾驭万物能力，在庄子看来，有时也是存在内在不足的，这种内在的不足就是神仙依旧对外物有着依赖。
4. 乘云气，骑日月，而游乎四海之外
在《逍遥游》中，庄子谈到了列子可以御风而行，但是这种看似逍遥的御风之术却还是需要去依靠风来飞行，失去了风就难以行此术。“夫列子御风而行，令然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”。即使是列御寇这样的神仙能够御风而行，虽然免除了步行之苦，但是还是对风有所依赖。
庄子在这里并不是为了说明神仙也得依赖外物，其目的更是为强调无论是人还是神仙都还是需要依赖外在之物，只有在精神上也做到不依外物而自得其真，才是真正的超脱。
5.世上岂有仙人哉？只向灵府方寸求
所以，中国人精神信仰中的神仙形象并不是一种简单的具有法力的存在者，这样的存在者必须也在精神上有所超越才真正得称神仙。在内在和外在的双层修炼中而得真道与解脱，是道教一直强调的修炼哲学，甚至到后来亦是被归纳为“性命双修”之道。
总得来看，中国传统信仰中的神仙的形象在《庄子》一书中才真正得以显现。而庄子的对神仙的描述与认识更是让寻求仙道之人明确了何为真仙，更是激起了千百年来人们对神仙的追逐和渴望。庄子强调为仙要超越外在束缚而求其精神超越，更是影响到了后世的道教修炼。
本文用两句话总结其思想：世上岂有仙人哉？只向灵府方寸求。
从古到今，无数的炼养之士都在追逐神仙，希望自己能够获得神仙的青睐而获得修仙的资格。在传统的人们对神仙的认识中，长生久视是神仙最为根本的特征，神仙是一直存在于世间的高等级智慧生命。
以往的研究总是过于强调《庄子》的哲学性，而忽视了它在论述其哲学思想时所内含的宗教信仰。
其实在《庄子》文中，就有大量的当时人们精神信仰的痕迹遗存，其影响最大的，是《庄子》中有关神仙形象的论述。本文准备从《庄子》文本中的神仙形象谈起，来侧面分析《庄子》内含的神仙信仰，探讨《庄子》中的神仙形象对中国人的精神信仰的影响。
我们知道，中国古代的神仙信仰源远流长，是后来中国的本土宗教——道教的思想渊源。从古到今，无数的炼养之士都在追逐神仙，希望自己能够获得神仙的青睐而获得修仙的资格。在传统的人们对神仙的认识中，长生久视是神仙最为根本的特征，神仙是一直存在于世间的高等级智慧生命。
但是在更早的文献中，我们无法找到更多论述神仙的内容。明确的神仙形象在汉代之前的早期文献中，除了燕齐一带所产生流行的古代方术思想有所涉及外，其他如《山海经》等类似于神话汇编的古书更偏重记录人们所想象的奇异动物与奇异国度。
道教思想中超凡入圣的神仙形象在这时并没有真正形成。只有到了《庄子》出现之后，那种能够自由逍遥并不以外物内伤其身的神仙形象才真正地深入人心，成为人们追逐和信仰的对象。
以下就对《庄子》思想中神仙形象的几大特征进行分析。
1“.不以外物内伤其身” 至人是人类理想中自由人格的最高化
在《庄子.齐物论》中，王倪对做为神仙的至人有所评价，认为：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”在这里，王倪强调至人所体现出的“神”，即神仙最基本的神圣能力，就是对自然规律的突破，这是神仙所有神圣能力的基本出发点。
在这里，至人是人类理想中自由人格的最高化，他的神圣性就是能够突破自然对人的影响，突破自然规律的外在限制，而能够得其生命的自足与常态。能够突破外在环境对生命的侵害，才能够长生不死，而得永生。这是中国人信仰中神仙形象最为基本的特征。
而在《大宗师》中，庄子继续形容了神仙不被水火所侵的神圣能力。
“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不儒，入火不热。是知之能登假于道也若此”。
甚至发展到后世，神仙能够避水火而不死成为了很多神仙展示神通收徒救人的主要手段。在种种的仙传中，都能看到类似的情节。
2. 呼吸饮食与常人不同
在《逍遥游》中，有对藐姑射之山神人的论述，尤其强调其不食五谷，吸风饮露的饮食方式。
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五穀，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年穀熟”。
神仙的饮食与普通凡人的饮食有着天壤之别。神仙之为神仙不光光是其永生的生命，还更体现在与凡人不同的生存方式上。这种吸风饮露的生活祛除了对物质资料的依赖，比之要依靠食物维持生命的凡人，神仙更具有自由的可能。
而在《大宗师》中，“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅”。
神仙与凡人的不同甚至体现在呼吸方式的不同上。也就是说，人所基本的需求如饮食呼吸等，在神仙那里都不是必要的。客观上限制人生存的种种条件，在神仙面前并无意义。而后世的很多养生家更是认为“真人之息以踵，众人之息以喉”是最早的服气之术的记载，认为在庄子的时代就已经出现了服气之术。
3.能够参破大道，驾驭万物而为己用
在《齐物论》中，王倪认为至人可以“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。至人通过对云气与日月的驾驭，从而可以使自己的形体能够在四海之外遨游。这样对万物的驾驭可以说是神仙形象的第三个的重要特征。
因为只有能够驾驭外物而得自由逍遥，神仙才真正被凡人所信仰与羡慕。否则即使拥有了外物不伤其身的神圣能力，获得了永恒长存的生命，但却被种种的外在所限制而不得自由，那么这样的长久生命也是没有任何意义的。
在庄子的思想中甚至还隐含着这样的一种判断，即人的自由无限的精神甚至要比永恒不死的生命更宝贵。而神仙形象所拥有的参破大道驾驭万物能力，在庄子看来，有时也是存在内在不足的，这种内在的不足就是神仙依旧对外物有着依赖。
4. 乘云气，骑日月，而游乎四海之外
在《逍遥游》中，庄子谈到了列子可以御风而行，但是这种看似逍遥的御风之术却还是需要去依靠风来飞行，失去了风就难以行此术。“夫列子御风而行，令然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”。即使是列御寇这样的神仙能够御风而行，虽然免除了步行之苦，但是还是对风有所依赖。
庄子在这里并不是为了说明神仙也得依赖外物，其目的更是为强调无论是人还是神仙都还是需要依赖外在之物，只有在精神上也做到不依外物而自得其真，才是真正的超脱。
5.世上岂有仙人哉？只向灵府方寸求
所以，中国人精神信仰中的神仙形象并不是一种简单的具有法力的存在者，这样的存在者必须也在精神上有所超越才真正得称神仙。在内在和外在的双层修炼中而得真道与解脱，是道教一直强调的修炼哲学，甚至到后来亦是被归纳为“性命双修”之道。
总得来看，中国传统信仰中的神仙的形象在《庄子》一书中才真正得以显现。而庄子的对神仙的描述与认识更是让寻求仙道之人明确了何为真仙，更是激起了千百年来人们对神仙的追逐和渴望。庄子强调为仙要超越外在束缚而求其精神超越，更是影响到了后世的道教修炼。
本文用两句话总结其思想：世上岂有仙人哉？只向灵府方寸求。
如何解释和分析为什么国内形成的两种群体的原因，以及为互相指摘的背后。
中国上下七千年文明延续至今，有它主要的文明发展脉络，和王朝更迭的制度文化区别，从历史发展的规律来看，每个时代的制度和文化都恰如其分符合当时的国情，国家文明的进化亦如生物进化一样，选择最合适的。我们不是站在大智慧的角度上，轻易判断当下的制度好坏，都不过是主观一隅，管中窥豹。
在不同时期都存在对于社会反思的浪潮，有的是推动社会的发展亦如民国后期建国前期。也出现了如今社会高速夸张之后的对于西方社会制度的推崇和对自我的否定的声音。
首先人有智慧区别，社会允许不同的形态和声音源自对食物的看法，对于信息化时代和文明发展的高度，人民更能清醒的认识到，我们看事物 客观才是被认可和尊重的。
而我们很多人都去主观的发表看法，双标，时刻唱反调，而不是客观的正调或者反调。我认为我们如果真的想推动社会的发展，更多的是客观提出意见 客观看待好坏。
至于 为什么这些“伪公知”，总是反调 和 双标，其实源自他内心不想去承认社会存在的合理性，不承认自己所接受 自己社会所经历的合理性，而去认可其他地区 发达区域的制度的优越，这样才可以体现自己“思辨”的“真理”。于是慢慢陷入一种泥沼，我就要打破他眼里的正能量，他们认为正能量是在宣扬政权，而他们却不能客观的去理解，政权本来就是为了维护国家的稳定。
在这些人眼里，弘扬的一定是在歌颂政权，他们把所有人现象都刻上“中国就如此”的烙印，其实个别的现象 仅是群体，就像地域歧视，每次出事，就会说中国人就如此。
可是你们也是中国人。
就像也主观的说 东北人说话不靠谱。
不就是一个道理么，我们都在主观去评判。
这个社会不需要的是反调和双标，需要的是客观智慧去推动社会的共同发展。
来自 国宝 长文评论。
好累，我发照片 是因为想吸引你们去读完这个逻辑 文章。
中国上下七千年文明延续至今，有它主要的文明发展脉络，和王朝更迭的制度文化区别，从历史发展的规律来看，每个时代的制度和文化都恰如其分符合当时的国情，国家文明的进化亦如生物进化一样，选择最合适的。我们不是站在大智慧的角度上，轻易判断当下的制度好坏，都不过是主观一隅，管中窥豹。
在不同时期都存在对于社会反思的浪潮，有的是推动社会的发展亦如民国后期建国前期。也出现了如今社会高速夸张之后的对于西方社会制度的推崇和对自我的否定的声音。
首先人有智慧区别，社会允许不同的形态和声音源自对食物的看法，对于信息化时代和文明发展的高度，人民更能清醒的认识到，我们看事物 客观才是被认可和尊重的。
而我们很多人都去主观的发表看法，双标，时刻唱反调，而不是客观的正调或者反调。我认为我们如果真的想推动社会的发展，更多的是客观提出意见 客观看待好坏。
至于 为什么这些“伪公知”，总是反调 和 双标，其实源自他内心不想去承认社会存在的合理性，不承认自己所接受 自己社会所经历的合理性，而去认可其他地区 发达区域的制度的优越，这样才可以体现自己“思辨”的“真理”。于是慢慢陷入一种泥沼，我就要打破他眼里的正能量，他们认为正能量是在宣扬政权，而他们却不能客观的去理解，政权本来就是为了维护国家的稳定。
在这些人眼里，弘扬的一定是在歌颂政权，他们把所有人现象都刻上“中国就如此”的烙印，其实个别的现象 仅是群体，就像地域歧视，每次出事，就会说中国人就如此。
可是你们也是中国人。
就像也主观的说 东北人说话不靠谱。
不就是一个道理么，我们都在主观去评判。
这个社会不需要的是反调和双标，需要的是客观智慧去推动社会的共同发展。
来自 国宝 长文评论。
好累，我发照片 是因为想吸引你们去读完这个逻辑 文章。
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