摄影：https://t.cn/R0ymuTH
发掘每一个平凡人的美好
贴近生活的细腻光影
SEEBEAR&见熊摄影
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因为你，无论我走到了哪里，我看到的都是美丽风景，我听到都是悠扬的红尘恋歌。寒冬里，我用你的文字取暖;炎夏里，我用你的歌声纳凉;春天里，我在我的心田里播种温柔和浪漫;秋天里，我在你的心田里收获真爱和真情。
善于捕捉机会的是俊杰。——歇德
为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。____白居易《长恨歌》
不是生与死的距离
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善于捕捉机会的是俊杰。——歇德
为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。____白居易《长恨歌》
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#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#我等于佛功德，言不能宣】
法华经名相概念 五百弟子受记品第八 531.
我等于佛功德，言不能宣，
唯佛世尊，能知我等，
深心本愿：
这里出来个哑谜。
前面在「法说周」，
舍利弗是上根代表，
听佛几句开示悟入，
佛予授记。
中间从〈譬喻品〉
到〈信解品〉，
到〈药草喻品〉等，
是「譬说周」，
佛通过打比方，
摩诃迦叶这些人领悟得解，
求佛印证，佛予授记。
富楼那是代表下根之人，
〈化城喻品〉
是不是「因缘周」啊？
专为下根之人苦口婆心。
而富楼那得解以后
耍滑稽了：
「我就不讲，
难道我心里想的
你佛还不知道吗？」
这是表现出
上中下三种根机，
各人求授记的方式不一样，
显示出大乘佛法的生动活泼。
言不能宣，
体现出「以无胜有」。
这又是一种妙法，
在定中用他心通互相沟通。
见是】
法华经名相概念 五百弟子受记品第八 532.
见是：不能理解为：
你们看到这个富楼那了吗？
谁没有看到啊？
「见是」
是你了解富楼那吗？
佛下面就有文章。
这段经文
就显示出小根机之人
特别执著于行善积德，
执著于事相；
他不像舍利弗、须菩提等
人从「智慧门」而入，
他是从「行门」而入，
所以把他作为
下等根机的代表。
「说法第一」
还包括「乐说无碍」，
大慈悲心。
这样的话，
是富楼自己讲出来好，
还是佛的嘴巴讲出来好啊？
当然是后者。
2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 591 — 595
[图片]
591.对「离」与「触」也是作两种观照：一种是证到了法我空，对一切有形有相之法全部破除掉。我想都不想去接触什么东西——我不想去接触，它存在不存在离开啊？所以「触」和「离」，这个「厌舍」就是离。一种是讲一心三藏，我不存在想去接触，也不存在不想去接触，我却能自然而然地接触；
592.但接触以后，我不是用那种贪著名闻利养的心来受，而是用怎样来成就自己、成就众生的心来受。这就变成了妙有，是受而不受。
小乘和禅宗是破一切相，离一切相，来证得一个人我空或者法我空；圆教是即烦恼即菩提，不离开五欲六尘证菩提，转识成智。
593.所以转这个受阴，也就是把五种意识心转为成所作智，是解决这个问题。大家看圆顿大法这种修行妙不妙啊？明白这个道理，心里当下转过来，当下就证果。
唯记与忘，是想边际：这句经文是讲想阴界畔浅与深的分析，即记与忘。想就是六识，在想阴中，
594.以有念（可以记忆）为记，以无念（失去记忆）为忘——也就是以记为浅界，以忘为深界。浅界、深界都要离开，才能破除想阴。像那些无想天人，他虽然什么都不想，但并没有破除想阴。我们解决了这个问题，浅界和深界也都还没有达到圆满，要连深界都没有、都要否定，才叫达到圆满。
595.对于这个问题也同样作两种观照：第一种观照，是证到法我空，即破除了想阴；第二种观照，就是明白了一心三藏，从空出有，在想非想——这个想是已经变这个妄想分别心为妙观察智，这是真正地破除了想阴。
唯灭与生，是行边际：这段经文是讲行阴界畔浅与深的分析，即灭与生。
[图片]2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 596 — 600
[图片]
596.到了行阴就已经离开了色阴、受阴、想阴那种比较粗糙、浮躁的心态。下面作两种观照。
第一种观照，在行阴中，「以迷位散心粗行为生相，以修位定心细行为灭相」。所谓「以迷位散心粗行为生相」，就是刚刚进入行阴区宇前半阶段的那种心态，相对于前面想阴而言，这个心已经比较细腻；
597.但相对于行阴后半阶段的那种细相而言，这个时候的心仍然显得比较散、比较浮躁，他仍然在生灭不已。所谓「以修位定心细行为灭相」，也就是进入行阴区宇以后慢慢地把心定下来，需要经历一个由粗变细的过程。所以把迷位的那种粗行判为浅界，把修位的那种细行判为深界。
598.这两种境界都要超越，才能是行阴尽，而且连生和灭这个境界都要超越，最起码到达禅宗的法我空，行阴才算破尽。严格来讲，阿罗汉连人我空都还没有空掉，所以那个第九次第定叫灭尽定，还没有超出行阴。所以行阴尽，才能达到再也不落六道轮回的阿罗汉境界。
599.他这种人我空跟禅宗的人我空一样不一样啊？不一样。禅宗在破除了法我空以后，人我空才究竟。
那么第二种观照，是用一心三藏究竟义来观照，圆顿大教的菩萨愿身再来，还会示现这个行阴，
600.虽然仍是在行阴这个时候，但已成为妙有，是从空出有示现肉团身相，与众生和光同尘，自他两利，这才叫究竟意义的行阴空。在行阴而不受行阴的主宰，而是我们自己来主宰行阴，这就破除了行阴。
[图片]
法华经名相概念 五百弟子受记品第八 531.
我等于佛功德，言不能宣，
唯佛世尊，能知我等，
深心本愿：
这里出来个哑谜。
前面在「法说周」，
舍利弗是上根代表，
听佛几句开示悟入，
佛予授记。
中间从〈譬喻品〉
到〈信解品〉，
到〈药草喻品〉等，
是「譬说周」，
佛通过打比方，
摩诃迦叶这些人领悟得解，
求佛印证，佛予授记。
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〈化城喻品〉
是不是「因缘周」啊？
专为下根之人苦口婆心。
而富楼那得解以后
耍滑稽了：
「我就不讲，
难道我心里想的
你佛还不知道吗？」
这是表现出
上中下三种根机，
各人求授记的方式不一样，
显示出大乘佛法的生动活泼。
言不能宣，
体现出「以无胜有」。
这又是一种妙法，
在定中用他心通互相沟通。
见是】
法华经名相概念 五百弟子受记品第八 532.
见是：不能理解为：
你们看到这个富楼那了吗？
谁没有看到啊？
「见是」
是你了解富楼那吗？
佛下面就有文章。
这段经文
就显示出小根机之人
特别执著于行善积德，
执著于事相；
他不像舍利弗、须菩提等
人从「智慧门」而入，
他是从「行门」而入，
所以把他作为
下等根机的代表。
「说法第一」
还包括「乐说无碍」，
大慈悲心。
这样的话，
是富楼自己讲出来好，
还是佛的嘴巴讲出来好啊？
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591.对「离」与「触」也是作两种观照：一种是证到了法我空，对一切有形有相之法全部破除掉。我想都不想去接触什么东西——我不想去接触，它存在不存在离开啊？所以「触」和「离」，这个「厌舍」就是离。一种是讲一心三藏，我不存在想去接触，也不存在不想去接触，我却能自然而然地接触；
592.但接触以后，我不是用那种贪著名闻利养的心来受，而是用怎样来成就自己、成就众生的心来受。这就变成了妙有，是受而不受。
小乘和禅宗是破一切相，离一切相，来证得一个人我空或者法我空；圆教是即烦恼即菩提，不离开五欲六尘证菩提，转识成智。
593.所以转这个受阴，也就是把五种意识心转为成所作智，是解决这个问题。大家看圆顿大法这种修行妙不妙啊？明白这个道理，心里当下转过来，当下就证果。
唯记与忘，是想边际：这句经文是讲想阴界畔浅与深的分析，即记与忘。想就是六识，在想阴中，
594.以有念（可以记忆）为记，以无念（失去记忆）为忘——也就是以记为浅界，以忘为深界。浅界、深界都要离开，才能破除想阴。像那些无想天人，他虽然什么都不想，但并没有破除想阴。我们解决了这个问题，浅界和深界也都还没有达到圆满，要连深界都没有、都要否定，才叫达到圆满。
595.对于这个问题也同样作两种观照：第一种观照，是证到法我空，即破除了想阴；第二种观照，就是明白了一心三藏，从空出有，在想非想——这个想是已经变这个妄想分别心为妙观察智，这是真正地破除了想阴。
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596.到了行阴就已经离开了色阴、受阴、想阴那种比较粗糙、浮躁的心态。下面作两种观照。
第一种观照，在行阴中，「以迷位散心粗行为生相，以修位定心细行为灭相」。所谓「以迷位散心粗行为生相」，就是刚刚进入行阴区宇前半阶段的那种心态，相对于前面想阴而言，这个心已经比较细腻；
597.但相对于行阴后半阶段的那种细相而言，这个时候的心仍然显得比较散、比较浮躁，他仍然在生灭不已。所谓「以修位定心细行为灭相」，也就是进入行阴区宇以后慢慢地把心定下来，需要经历一个由粗变细的过程。所以把迷位的那种粗行判为浅界，把修位的那种细行判为深界。
598.这两种境界都要超越，才能是行阴尽，而且连生和灭这个境界都要超越，最起码到达禅宗的法我空，行阴才算破尽。严格来讲，阿罗汉连人我空都还没有空掉，所以那个第九次第定叫灭尽定，还没有超出行阴。所以行阴尽，才能达到再也不落六道轮回的阿罗汉境界。
599.他这种人我空跟禅宗的人我空一样不一样啊？不一样。禅宗在破除了法我空以后，人我空才究竟。
那么第二种观照，是用一心三藏究竟义来观照，圆顿大教的菩萨愿身再来，还会示现这个行阴，
600.虽然仍是在行阴这个时候，但已成为妙有，是从空出有示现肉团身相，与众生和光同尘，自他两利，这才叫究竟意义的行阴空。在行阴而不受行阴的主宰，而是我们自己来主宰行阴，这就破除了行阴。
[图片]
【南无大慈大悲观世音菩萨】
南无过去正法明如来，
现前观世音菩萨，
成妙功德，具大慈悲，
於一身心，现千手眼，
照见法界，护持众生，
令发广大道心，
教持圆满神咒，
永离恶道，得生佛前；
无间重愆，缠身恶疾，
莫能救济，悉使消除，
三昧辩才，现生求愿，
咸令果遂，决定无疑，
能使速获三乘，早登佛地，
威神之力，叹莫能穷，
故我一心归命忏悔。
十方三世一切佛。
一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜。
[蜡烛][鲜花]嗡嘛呢叭咪吽 [鲜花][蜡烛]
南无大慈大悲观世音菩萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛] https://t.cn/z8AlYQR
南无过去正法明如来，
现前观世音菩萨，
成妙功德，具大慈悲，
於一身心，现千手眼，
照见法界，护持众生，
令发广大道心，
教持圆满神咒，
永离恶道，得生佛前；
无间重愆，缠身恶疾，
莫能救济，悉使消除，
三昧辩才，现生求愿，
咸令果遂，决定无疑，
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故我一心归命忏悔。
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一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜。
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