【最积德的四件事,哪怕做过一件,也会功德无量!【️ ️ 】
《道德经》里有这样一句话:“重积德,则无不克;无不克,则莫知其极”。
古人认为,要想得到福报,无灾无难,不让凶事横祸降临自己身上和家中,就要做积德之事。
下面这四种事,最能积累福德,哪怕坚持做一件事,也会功德无量。
孝顺父母
百善孝为先,从“孝”这个汉字来看,是“老人”的“老”字,底下是个“子”字,儿女双手托着老人,就是“孝”。《说文解字》中说,“善事父母者”为“孝”。
几千年来,人们把孝视为天性,甚至做为区别人与禽兽的标志。
孝,也是中国人考核一个人的第一个关卡,因为别人会以此为切入点来了解你。
试想,一个连父母亲都不爱的人,怎么能够真正去爱别人?一个对父母亲都不负责的人,你还指望他会对社会对他人有责任心、责任感吗?
佛陀在《大乘本生心地观经》中开示:“若有男女背恩不顺,令其父母生怨念心,母发恶言,子即随堕。假使有人为福德故,恭敬供养一百净行大婆罗门,不如一念,住孝顺心,以微少物色养悲母,随所供侍,比前功德百千万分不可校量。”
意思是说:供养父母哪怕仅仅一点,也能够获福无量,即使是少许作了一些不孝顺的事情,也会获罪无量。
孝敬父母不仅是做人的根本,而且也契合了天地之大道。天地轮回,有因有果,自然不孝会引起不顺。
成大事者,必是孝子。一个对父母好的人,才能有机会让大家相信,其品格和人格的高贵。自身有吸引力,汇聚正能量,诸事自然顺利。

清净口业
一个人的福德深不深,从他的说话方式就能看出来。
佛在《无量寿经》中告诫人们,要“善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染。”
口业是患苦之门、祸累之始。一个人每次说出伤人的话,都是在给自己造业,福报都从这张嘴里跑光了。
如果能去清净自己的口业,不说妄语、两舌、恶口这些造恶业的话,经常说善语、利益他人的话,福报就会越积越多。
我们都喜欢和相处舒服的人交朋友。而那些让人舒服的人,往往都是懂得如何说话,知道为别人考虑的人。
用善语才能结善缘,一句同情理解的话,就能给人很大安慰,增添勇气。而一句不合时宜的话,就如一把利剑,刺伤别人。
急事,慢慢地说;尴尬事,幽默地说;没把握的事,谨慎地说;没发生的事,不要胡说;做不到的事,别乱说;伤害人的事,不能说。
嘴是福祸门,说得漂亮,才能活得漂亮。

知错就改
生活中有不少这样的人:
为了显示自己道德高尚,明明自己厌恶的,非要装作自己很喜欢;明明自己有私心的,非要强迫自己装大方;明明自己无法宽恕的人,强迫自己假装不在意……
他们以为,这样是在修德,是在积累自己的德行。
但,实际上,这只是在表演“德行”,而不是在修炼“德行”。
《菜根谭》里说:“完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;辱行污名,不宜全推,引些归己,可以韬光养德”。
就是说,真正养德、蓄德的方式,并不是让你处处把自己表现得完美无缺。而是,自己哪里不完美,哪里藏污纳垢,哪里自私龌龊,你不要去推诿,坦然接受。
人,不可能完美无瑕,没有任何缺陷,也不可能不犯任何错误。真实面对自己的缺陷,错而能改,善莫大焉。
人生最要紧的,不是知道大道理,而是马上付诸于行动。
而且也不要期待自己马上会有彻头彻尾,宛若重生般的改变,这是非常肤浅的想法。改掉自己的缺点,是一点一滴积累的,只有坚持不懈,时间久了,力道就会改变常数,从而改变命运。
做最好的自己,才能碰见最好的别人。
付出的修行,终有一天会全部回报给我们,只是时间早晚的问题。

布施行善
所谓布施,是大乘佛教六度之首,主要包括:法布施,财布施和无畏布施。
《金刚经》有云:“菩萨于法,应无所住,行于布施。”
世间最高级的修行乃是布施,布施爱语,广结善缘;布施善行,行善积德;布施智慧,救人苦难。
提到布施,应当是无私的不求回报的,布施后就忘记这件事了。而且布施的时候,是不会看对象的,只有这样,才能修得功德圆满。
布施如田地,有田地,才能有收成,有布施的种子,在将来才能开花结果。
《了凡四训》中有言:“一切福田,不离方寸”。
如果乐于助人,把福报拿出来和大家一起分享,帮人越多,得到的助力也越多,福报也越大;反之,损人利己,害人越多,得到的反作用力也越大,倒霉起来,损失也成倍增加。
有人说我自己还不够用,或者说自己一无所有,没有什么好布施的。
布施不一定是要拿财出钱,你的一个微笑,一个援手,递给流浪汉的一粥一饭,这都是布施。尽力做你力所能及的善事好事,就是最大的福德。
愿我们每个人都心存正念,以恭敬之心布施,都必然能广种福田,受用无尽。
《道德经》里有这样一句话:“重积德,则无不克;无不克,则莫知其极”。
古人认为,要想得到福报,无灾无难,不让凶事横祸降临自己身上和家中,就要做积德之事。
下面这四种事,最能积累福德,哪怕坚持做一件事,也会功德无量。
孝顺父母
百善孝为先,从“孝”这个汉字来看,是“老人”的“老”字,底下是个“子”字,儿女双手托着老人,就是“孝”。《说文解字》中说,“善事父母者”为“孝”。
几千年来,人们把孝视为天性,甚至做为区别人与禽兽的标志。
孝,也是中国人考核一个人的第一个关卡,因为别人会以此为切入点来了解你。
试想,一个连父母亲都不爱的人,怎么能够真正去爱别人?一个对父母亲都不负责的人,你还指望他会对社会对他人有责任心、责任感吗?
佛陀在《大乘本生心地观经》中开示:“若有男女背恩不顺,令其父母生怨念心,母发恶言,子即随堕。假使有人为福德故,恭敬供养一百净行大婆罗门,不如一念,住孝顺心,以微少物色养悲母,随所供侍,比前功德百千万分不可校量。”
意思是说:供养父母哪怕仅仅一点,也能够获福无量,即使是少许作了一些不孝顺的事情,也会获罪无量。
孝敬父母不仅是做人的根本,而且也契合了天地之大道。天地轮回,有因有果,自然不孝会引起不顺。
成大事者,必是孝子。一个对父母好的人,才能有机会让大家相信,其品格和人格的高贵。自身有吸引力,汇聚正能量,诸事自然顺利。

清净口业
一个人的福德深不深,从他的说话方式就能看出来。
佛在《无量寿经》中告诫人们,要“善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染。”
口业是患苦之门、祸累之始。一个人每次说出伤人的话,都是在给自己造业,福报都从这张嘴里跑光了。
如果能去清净自己的口业,不说妄语、两舌、恶口这些造恶业的话,经常说善语、利益他人的话,福报就会越积越多。
我们都喜欢和相处舒服的人交朋友。而那些让人舒服的人,往往都是懂得如何说话,知道为别人考虑的人。
用善语才能结善缘,一句同情理解的话,就能给人很大安慰,增添勇气。而一句不合时宜的话,就如一把利剑,刺伤别人。
急事,慢慢地说;尴尬事,幽默地说;没把握的事,谨慎地说;没发生的事,不要胡说;做不到的事,别乱说;伤害人的事,不能说。
嘴是福祸门,说得漂亮,才能活得漂亮。

知错就改
生活中有不少这样的人:
为了显示自己道德高尚,明明自己厌恶的,非要装作自己很喜欢;明明自己有私心的,非要强迫自己装大方;明明自己无法宽恕的人,强迫自己假装不在意……
他们以为,这样是在修德,是在积累自己的德行。
但,实际上,这只是在表演“德行”,而不是在修炼“德行”。
《菜根谭》里说:“完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;辱行污名,不宜全推,引些归己,可以韬光养德”。
就是说,真正养德、蓄德的方式,并不是让你处处把自己表现得完美无缺。而是,自己哪里不完美,哪里藏污纳垢,哪里自私龌龊,你不要去推诿,坦然接受。
人,不可能完美无瑕,没有任何缺陷,也不可能不犯任何错误。真实面对自己的缺陷,错而能改,善莫大焉。
人生最要紧的,不是知道大道理,而是马上付诸于行动。
而且也不要期待自己马上会有彻头彻尾,宛若重生般的改变,这是非常肤浅的想法。改掉自己的缺点,是一点一滴积累的,只有坚持不懈,时间久了,力道就会改变常数,从而改变命运。
做最好的自己,才能碰见最好的别人。
付出的修行,终有一天会全部回报给我们,只是时间早晚的问题。

布施行善
所谓布施,是大乘佛教六度之首,主要包括:法布施,财布施和无畏布施。
《金刚经》有云:“菩萨于法,应无所住,行于布施。”
世间最高级的修行乃是布施,布施爱语,广结善缘;布施善行,行善积德;布施智慧,救人苦难。
提到布施,应当是无私的不求回报的,布施后就忘记这件事了。而且布施的时候,是不会看对象的,只有这样,才能修得功德圆满。
布施如田地,有田地,才能有收成,有布施的种子,在将来才能开花结果。
《了凡四训》中有言:“一切福田,不离方寸”。
如果乐于助人,把福报拿出来和大家一起分享,帮人越多,得到的助力也越多,福报也越大;反之,损人利己,害人越多,得到的反作用力也越大,倒霉起来,损失也成倍增加。
有人说我自己还不够用,或者说自己一无所有,没有什么好布施的。
布施不一定是要拿财出钱,你的一个微笑,一个援手,递给流浪汉的一粥一饭,这都是布施。尽力做你力所能及的善事好事,就是最大的福德。
愿我们每个人都心存正念,以恭敬之心布施,都必然能广种福田,受用无尽。
老子思想的“童心”意识及其教育意义
摘要:朴素的自然主义者老子在其作品中屡次提到“婴儿”。老子的既符合“道”规范,又顺应“自然而为”发展的“婴儿”思维,实质上是“童心”意识的反映。这种“童心”意识,对当今教育有着十分重要的现实意义。
关键词:老子;婴儿;童心;教育
老子是朴素的自然主义者。他的作品《老子》虽然原著不过五千言,但是涵盖广阔的人生道理。他的思想主要以“道”为中心观念。在老子看来,“道”是人生乃至宇宙的一种准则、指标、或典范,它是一种最高、最完满的圆融思想。“道”是一切存在的根源和始源,“道”也不受时间和空间的限制,不受其他物的影响,它是内在于万物的。同时,“自然无为”是老子哲学最重要的一个观念。例如“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”(51章)这里的“自然”,不是自然界的自然,而是“自己如此”,说明不加外界成分,而任其自然发展的状态。老子认为任何事物都应该顺应自己本来的规律发展,顺其自然,无需用外界强加的意志去制约它。在他看来,即符合“道”的规范,同时又顺应“自然”发展的是婴儿。婴儿是“道”的最高体现。老子这种注重“自然而为”,符合“道”规范的“婴儿”的思维,实质上即“童心”意识的反应。本文旨在对老子思想中的体现“童心”的部分,做个浅层的分析,并将其落实到实践层面中,发现其对现实教育的意义。
一、老子“婴儿”思想的“童心”意识
所谓“童心”,明代李贽在《童心说》里,认为“夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。”“童心者,人之初也;童心者,心之初也。”在李贽看来,童心即是真心,是人最初最本真的状态,与年龄无关。在《现代汉语词典》里有关于“童心”的定义,“小孩子的天真纯朴的心;像小孩子那样的天真纯朴的心”
老子在自己八十一章的著作里,提到婴儿的地方共有五处,分别是:
“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?”(10章)意思是,精神和形体合一,能不分离吗?结聚精气以致柔顺,能像婴儿的状态吗?
“我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩;”(20章)意思是,我却独个儿淡泊宁静,没有形迹,好象不知嘻笑的婴儿。
“为天下谿,常德不离,复归于婴儿。”(28章)意思是,作为天下所遵循的蹊径,常德就不会离失,而回复到婴儿的状态。
“百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”(49章)意思是,百姓们都专注自己的耳目欲望,圣人则要使他们回复到婴儿纯厚质朴。
“含德之厚,比于赤子。” (55章)意思是,含德深厚的人,比得上初生的婴儿。
这五个地方的“婴儿”“孩”“赤子”,无不表明老子希望“复归于婴儿”,这种“复归”,绝对不是在时间空间上要回复到婴儿时代,而是指人要在思想上保持“童真”和“真心”,保持像“婴儿”般的本真状态,使生命符合“道”的境界。这和李贽的“童心”说是一致的,“婴儿”代表了老子思想深处的“童心”意识。
首先,老子认为,婴儿外表柔弱,但是却是强大,合于“道”的。“未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。”(55章)婴儿不知道男女交合,但小生殖器却自动勃起,这是精气充足的原因。婴儿整日号哭,但是他的喉咙却不会沙哑,这是元气淳和的缘故。因此“精之至”形容精神充实饱满,而“和之至”形容心灵生命的和顺和谐。正是婴儿才秉承了精力和心灵二者同时和谐。恰因如此,“蜂虫毒蛇不螫,攫鸟猛兽不搏。”(55章)蜂蝎毒蛇不咬他,凶鸟猛兽不搏击他。“坚强者死之徒,柔弱者生之徒”(76章)平日看来过分坚强的事物,反而容易失去生机,由于外在显露而招致灾祸,很快就会死亡,就像高大的树木容易被风催折。而柔弱者,发而因为柔顺愈加显示出生机。“强大处下,柔弱处上”(76章)凡是强大的,反而居于下位,凡是柔弱的,反而占在上面。因此,柔弱的婴儿,恰好占据上位,是最强大的。从人的发展历程看,人是从婴儿期、儿童期、青年期,再过渡到中年期、老年期。在这个发展阶段,人的生理和心智逐步走向成熟。然而老子看来,这样一个发展变化的过程中,人的本性中善的一面被异化了,在参与社会实践的过程中,丧失了自我,丧失了婴儿期原本的那份淳朴和童真。“众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。”(20章)世人纵情声色,向往熙熙攘攘、争名夺利的生活,而只有老子仍旧甘于淡泊,保持一颗赤子般的“童心”。
其次,老子认为,含德深厚的圣人,拥有婴儿般的纯真质朴,这样才能真正归于大道。“道”在老子看来“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰‘道’”(25章)“道”在老子看来,是先于天地乃至万物存在的,无声无形的。连老子都说“道可道,非常道;名可名,非常名”(1章)这种“玄之又玄,众妙之门”(1章)“道”究竟如何来把握?实际上在第二十五章,老子给出了答案,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“道”以自然为本性,回归自然。因此复归无形之“道”的门径,即复归有形“自然”之“道”。而老子屡次提出的“婴儿”,旨在让世人拥有婴儿般本真自然的处世之道,拥有赤子般的“童心”,这样才能符合“道”的规则。
质朴纯真、元气充沛、精神和谐,这都是圣人具有的特质。老子对道德的看重,和儒家学派的孔子相似。孔子曾经在他的《论语》中说过,“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”“德”在儒家思想中占据重要的地位。而佛教里面的“四谛”,说的是“第一个是‘苦谛’,讲人生是苦;第二是‘集谛’,讲造成苦的种种原因;第三是‘灭谛’,经过涅槃,超脱苦海;第四是‘道谛’,到彼岸的最高境界。这个‘道谛’,也就是实现超脱到达空境的最高境界。”在佛教看到,“道”也是其最高境界。因此,在某种程度上,老子的“婴儿”意识,也是符合儒道释风范的。
二、“童心”意识的教育意义
老子将如婴儿般的涤除杂念的“自然无为”本真状态作为修身的最高准则,他认为人是自然的生命。然而现实生活中,人们往往忽视了“童心”的意义,遗失了宝贵的“童心”。
这些本该做梦的孩子身上,我们找不到“童心”,成人世界里可怕的“现实主义”“官僚主义”已经侵蚀了他们。千年之前,老子呼喊着“常德不离,复归于婴儿”“含德之厚,比于赤子”。然而,千年之后,这些原本理应天真无邪的孩子,却遗失了童心,复归于“俗人”,远离了“自然而为”的大“道”。
真正有意义的教育,在于找回失落的童心并滋养它。教育来自心灵,教师学生心灵的感动正是诗意的源泉。特级教师周益民在他的《诗化:语文回归的应有情怀》里谈到,“任何一种教学追求,其逻辑起点都应该建立在对儿童的认识上。儿童在本质上是一种缪斯性存在,儿童文化是缪斯性文化。这种缪斯性文化主要表现为充满旺盛的想像力,具有诚挚的情感,怀着艺术化的生活态度。儿童个体初始阶段的语言是非符号、非逻辑的.因而有人说儿童天生就是诗人。”“儿童是天生的幻想家、诗人,儿童的世界是异想天开的世界,对生活、对文字,他们有着完全迥异于成人的视角。其实,这正是他们一颗颗充满蓬勃生命力的活泼泼的童心。”
老子洞察了反朴归真、回归自然的“童心”境界是人生的最高境界,因此洋溢“童心”的课堂,也是教育的追求目标之一。在全日制义务教育语文课程标准中,已经开始注重童心在语文课堂中的作用,“阅读浅近的童话、寓言、故事,向往美好的情境,关心自然和生命,对感兴趣的人物和事件有自己的感受和想法,并乐于与人交流。”向往美好、关注自然,是童心的自然流露。越来越多的一线教师、研究者和学者认识到童心的重要
应该“要捍卫童年,要让孩子像孩子。为此,一定要为孩子奠定一个一生安稳的精神基础,给他们一生的精神保险;要小心储存起孩子的童年,让他们一生富有,童心跳动一辈子。”
摘要:朴素的自然主义者老子在其作品中屡次提到“婴儿”。老子的既符合“道”规范,又顺应“自然而为”发展的“婴儿”思维,实质上是“童心”意识的反映。这种“童心”意识,对当今教育有着十分重要的现实意义。
关键词:老子;婴儿;童心;教育
老子是朴素的自然主义者。他的作品《老子》虽然原著不过五千言,但是涵盖广阔的人生道理。他的思想主要以“道”为中心观念。在老子看来,“道”是人生乃至宇宙的一种准则、指标、或典范,它是一种最高、最完满的圆融思想。“道”是一切存在的根源和始源,“道”也不受时间和空间的限制,不受其他物的影响,它是内在于万物的。同时,“自然无为”是老子哲学最重要的一个观念。例如“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”(51章)这里的“自然”,不是自然界的自然,而是“自己如此”,说明不加外界成分,而任其自然发展的状态。老子认为任何事物都应该顺应自己本来的规律发展,顺其自然,无需用外界强加的意志去制约它。在他看来,即符合“道”的规范,同时又顺应“自然”发展的是婴儿。婴儿是“道”的最高体现。老子这种注重“自然而为”,符合“道”规范的“婴儿”的思维,实质上即“童心”意识的反应。本文旨在对老子思想中的体现“童心”的部分,做个浅层的分析,并将其落实到实践层面中,发现其对现实教育的意义。
一、老子“婴儿”思想的“童心”意识
所谓“童心”,明代李贽在《童心说》里,认为“夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。”“童心者,人之初也;童心者,心之初也。”在李贽看来,童心即是真心,是人最初最本真的状态,与年龄无关。在《现代汉语词典》里有关于“童心”的定义,“小孩子的天真纯朴的心;像小孩子那样的天真纯朴的心”
老子在自己八十一章的著作里,提到婴儿的地方共有五处,分别是:
“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?”(10章)意思是,精神和形体合一,能不分离吗?结聚精气以致柔顺,能像婴儿的状态吗?
“我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩;”(20章)意思是,我却独个儿淡泊宁静,没有形迹,好象不知嘻笑的婴儿。
“为天下谿,常德不离,复归于婴儿。”(28章)意思是,作为天下所遵循的蹊径,常德就不会离失,而回复到婴儿的状态。
“百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”(49章)意思是,百姓们都专注自己的耳目欲望,圣人则要使他们回复到婴儿纯厚质朴。
“含德之厚,比于赤子。” (55章)意思是,含德深厚的人,比得上初生的婴儿。
这五个地方的“婴儿”“孩”“赤子”,无不表明老子希望“复归于婴儿”,这种“复归”,绝对不是在时间空间上要回复到婴儿时代,而是指人要在思想上保持“童真”和“真心”,保持像“婴儿”般的本真状态,使生命符合“道”的境界。这和李贽的“童心”说是一致的,“婴儿”代表了老子思想深处的“童心”意识。
首先,老子认为,婴儿外表柔弱,但是却是强大,合于“道”的。“未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。”(55章)婴儿不知道男女交合,但小生殖器却自动勃起,这是精气充足的原因。婴儿整日号哭,但是他的喉咙却不会沙哑,这是元气淳和的缘故。因此“精之至”形容精神充实饱满,而“和之至”形容心灵生命的和顺和谐。正是婴儿才秉承了精力和心灵二者同时和谐。恰因如此,“蜂虫毒蛇不螫,攫鸟猛兽不搏。”(55章)蜂蝎毒蛇不咬他,凶鸟猛兽不搏击他。“坚强者死之徒,柔弱者生之徒”(76章)平日看来过分坚强的事物,反而容易失去生机,由于外在显露而招致灾祸,很快就会死亡,就像高大的树木容易被风催折。而柔弱者,发而因为柔顺愈加显示出生机。“强大处下,柔弱处上”(76章)凡是强大的,反而居于下位,凡是柔弱的,反而占在上面。因此,柔弱的婴儿,恰好占据上位,是最强大的。从人的发展历程看,人是从婴儿期、儿童期、青年期,再过渡到中年期、老年期。在这个发展阶段,人的生理和心智逐步走向成熟。然而老子看来,这样一个发展变化的过程中,人的本性中善的一面被异化了,在参与社会实践的过程中,丧失了自我,丧失了婴儿期原本的那份淳朴和童真。“众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。”(20章)世人纵情声色,向往熙熙攘攘、争名夺利的生活,而只有老子仍旧甘于淡泊,保持一颗赤子般的“童心”。
其次,老子认为,含德深厚的圣人,拥有婴儿般的纯真质朴,这样才能真正归于大道。“道”在老子看来“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰‘道’”(25章)“道”在老子看来,是先于天地乃至万物存在的,无声无形的。连老子都说“道可道,非常道;名可名,非常名”(1章)这种“玄之又玄,众妙之门”(1章)“道”究竟如何来把握?实际上在第二十五章,老子给出了答案,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“道”以自然为本性,回归自然。因此复归无形之“道”的门径,即复归有形“自然”之“道”。而老子屡次提出的“婴儿”,旨在让世人拥有婴儿般本真自然的处世之道,拥有赤子般的“童心”,这样才能符合“道”的规则。
质朴纯真、元气充沛、精神和谐,这都是圣人具有的特质。老子对道德的看重,和儒家学派的孔子相似。孔子曾经在他的《论语》中说过,“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”“德”在儒家思想中占据重要的地位。而佛教里面的“四谛”,说的是“第一个是‘苦谛’,讲人生是苦;第二是‘集谛’,讲造成苦的种种原因;第三是‘灭谛’,经过涅槃,超脱苦海;第四是‘道谛’,到彼岸的最高境界。这个‘道谛’,也就是实现超脱到达空境的最高境界。”在佛教看到,“道”也是其最高境界。因此,在某种程度上,老子的“婴儿”意识,也是符合儒道释风范的。
二、“童心”意识的教育意义
老子将如婴儿般的涤除杂念的“自然无为”本真状态作为修身的最高准则,他认为人是自然的生命。然而现实生活中,人们往往忽视了“童心”的意义,遗失了宝贵的“童心”。
这些本该做梦的孩子身上,我们找不到“童心”,成人世界里可怕的“现实主义”“官僚主义”已经侵蚀了他们。千年之前,老子呼喊着“常德不离,复归于婴儿”“含德之厚,比于赤子”。然而,千年之后,这些原本理应天真无邪的孩子,却遗失了童心,复归于“俗人”,远离了“自然而为”的大“道”。
真正有意义的教育,在于找回失落的童心并滋养它。教育来自心灵,教师学生心灵的感动正是诗意的源泉。特级教师周益民在他的《诗化:语文回归的应有情怀》里谈到,“任何一种教学追求,其逻辑起点都应该建立在对儿童的认识上。儿童在本质上是一种缪斯性存在,儿童文化是缪斯性文化。这种缪斯性文化主要表现为充满旺盛的想像力,具有诚挚的情感,怀着艺术化的生活态度。儿童个体初始阶段的语言是非符号、非逻辑的.因而有人说儿童天生就是诗人。”“儿童是天生的幻想家、诗人,儿童的世界是异想天开的世界,对生活、对文字,他们有着完全迥异于成人的视角。其实,这正是他们一颗颗充满蓬勃生命力的活泼泼的童心。”
老子洞察了反朴归真、回归自然的“童心”境界是人生的最高境界,因此洋溢“童心”的课堂,也是教育的追求目标之一。在全日制义务教育语文课程标准中,已经开始注重童心在语文课堂中的作用,“阅读浅近的童话、寓言、故事,向往美好的情境,关心自然和生命,对感兴趣的人物和事件有自己的感受和想法,并乐于与人交流。”向往美好、关注自然,是童心的自然流露。越来越多的一线教师、研究者和学者认识到童心的重要
应该“要捍卫童年,要让孩子像孩子。为此,一定要为孩子奠定一个一生安稳的精神基础,给他们一生的精神保险;要小心储存起孩子的童年,让他们一生富有,童心跳动一辈子。”
明天是三八妇女节,没错,妇女。不接受任何女神节,女王节,美女节的概念,生而为妇,已足够美好。甲骨文里“妇”这个字表示一位女子手持扫帚,充分显示了女性热爱生活,乐于为世界的美好而无私奉献的优秀品质。身为女性四十年,很少感觉到这个世界因为性别而给予的特殊优待,无论学业职场家庭还是生而为社会人,每一个“手持扫帚”的我们都必须学会顽强不屈的前进,自卫,甚至战斗。尽管如此,仍旧有好多女孩子丧失读书的权利,还有很多女孩子时刻被性侵威胁,还有很多女孩子未成年就被迫结婚,还有一部分男性因为身高、力量甚至是权利的优势可以对女性任意施威。那些帮助我们提重物,为我们拉门,对我们始终保持微笑的人,谢谢你们。期待这个世界给女性的是真正的平等,是权益,人生权利和尊严的保障。我们不用成为神,不用美也不用为王,才被尊重。我们就是妇女,是对等的另外一半,有我们对社会对家庭的价值,很好。
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