读《马哲》有感：
唯物主义与唯心主义是人们渐于世界的一种主观表象，我思故我在，即我为宇宙。我所知所想只是用外部知识与世界表象对抗体内思维，自然鹏发探究世界根源，当我心代天心，个人已然超脱，追求精神探索。一尺之木，日取其半，当无尽矣。已实物探求根源，是以余生而有涯而知无涯，用实物来验证实物，反应表象，而利用表象，深挖根源，唯物而证，是以我心合天心，万物有我，我非万物。唯物与唯心之辩，一体两面，修行的利用科学，搞研究的信了神，一唯魂为主，一乃命为主，正如吕祖言：只休性不修命，万劫阴灵难入圣；只修命不修性，此乃修行第一病。

云禅·慧明-何为返观内照？

“返”就是像来时一样，又称“如来”，即回到来时之地，回到我们本来的样子。本来之地唯本源，又称“天”，本来的样子即“（真）人”，人天本一处，天人共为一，即本来就“天人合一”。“观”字为又见，为何是又见？“返”回如来，如来即初心，回归如来必是又见初心。返、观于何处？就是“内”。看看“内”字：一扇开放的、具有方向的“门”：告诉、引领“人”本在处，我们从那里来，终归要回到那里，因为那是“人”本在处。真人原本所在即为本、为源，本者自正，源者自清，故曰：正本清源。何为照？水净极则形象明，心净极则智慧生，故如明镜可以“照”见一切真，因为那里是光明（日），是感召（召），是大光明的本源。

所以，返观内照就是破开红尘人心的迷雾、拨开繁杂，“我”心回归光明，即“我”累世的自我意识及一切因缘“随我归如来”，带领一切人心的情绪、感受、认知、评判和执着的意识回归于本“心”，回归于正本清源，当下即见真我如来本性，原来我们本来就在这里，本心一直在，从来未离开。

返观内照，正本清源，心到即到，心轮处大放光明，百脉皆通，提升能量频率，身心灵合一，本源“心之力”超越物质，人心意识溶于本源，照亮天地宇宙，无处不在，我心即宇宙，宇宙即我心，天地与我并生，万物与我为一。

　　(一)我相即我执。小乘人断六根时,“小我”已灭,入于“大我”境界。此时心量扩大,有充满宇宙之象,清净寂灭。宋儒所谓“我心宇宙”。庄子所谓 “坐忘”口。(出大宗师篇)希腊哲学家所谓“大我”“上帝”。老子所谓“惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物、窈兮冥兮,其中有精”。皆是“我相”境界。

　　(二)人相即法执。起后念以破前念,譬如前念有我,乃起后念,“不认我”比破之,继而复起一念以破此“不认我J之念,如是相续,以至无我,破见仍存,悉为“人相”。.庄子所谓:“吾今丧我”即此相也。

　　(三)众生相亦是法执,凡我相人相所未到之境界,是众生相。所谓前念已灭,后念未起,“中间是”是也。儒家谓“喜怒哀乐未发谓之中”。书经“惟精惟一,允执厥中”。此“中”字,即众生相境界。

　　(四)寿者相即空执。一切思想皆已停止,一切善恶是非皆已忘却,其中空无所有,始同命根。六祖说是无记忆空,二乘误认为涅槃境界,其实即“无始无明”。禅宗称为“无明窠臼”,“湛湛黑暗深坑”道家所谓“无极”即此相境界。