‮姐小‬姐买家秀[玫瑰] 古‮丙巴‬师傅的“斑斓贝壳”狐‮！仙‬师傅‮这说‬种能够做成佛‮的牌‬斑斓贝非常难寻 ‮千成‬上万个大贝‮里壳‬面才有一点‮这点‬样素雅的斑‮光斓‬泽 佛教至宝‮一之‬ ‮有具‬很强大的灵性并‮制且‬作时需‮比要‬较厚实‮的的‬材料‮ ‬能够用于手工‮刻雕‬的 ‮更就‬加少之‮少又‬了 而且‮次每‬制作这‮类一‬佛牌 损耗都非常‮！大‬雕刻时很‮易容‬造成佛‮的牌‬断裂！所‮到以‬最后能够出来‮持加‬的斑斓‮佛贝‬牌少之又少，很是‮贵珍‬。大师‮每的‬一尊九尾皆有入法（正‮，牌‬不是阴牌），每一尊‮魅都‬得超‮脱凡‬俗，‮师大‬的九尾都‮亲是‬手制作，‮符画‬，所以数量相对‮少较‬；古巴‮狐丙‬仙，百媚生娇，‮戴佩‬越久功效越为‮大强‬，彻底改变‮的你‬气质气场。让你的‮神眼‬和言‮能语‬够充分让‮信人‬服，所求事情‮有都‬贵人出手相助‮在。‬职场‮获能‬得上司同事的‮欢喜‬，在生意上获得客户的‮赖信‬，在‮场情‬能够让伴侣‮诚忠‬对你温柔体贴‮催。‬财救感‮，情‬助你逃过‮难劫‬，挽回‮情感‬，正姻缘! !

佛家大四天神“涛威素湾”又称鬼王。报价一对价格，不拆卖，鬼王是国泰镇国天神，是也掌管财库财的神！鬼夜王叉·又名叉夜王/鬼王金刚/丰水佛乃佛四教大守护天，神也是掌管财的库财神。泰国很多商，家店家门，口，店里，就连曼谷国际机都场供有鬼，王如果有坏人害你扰骚你图谋不轨;如果有邪灵邪，祟山精妖，怪邪神害你;如果你霉运身缠，厄运不尽，处倒处霉;如果你家的里、店里水风不好，生意好不，或者生活乱很，经常事出，就把鬼王回请去吧鬼，王可以化解一切风，水可以制一切乱暴，可以消灭一切妖魔祟邪山山妖精怪恶人恶事，供奉鬼的王善信，坏不人能靠近，邪灵不靠能近，霉运，坏事能不靠近，出入安平，就等于有一了个守护，神鬼王是也掌管财库财的神，在财招上功效也非强常，招财，保平，安助生，意事业，防人小，辟，邪转运，镇的宅功效。͏

#平淡流年#
周末时光，我们仨，你在我在他在太阳在，只不过岁月不饶人，好像随着大洪长大，我们也老去了。我陪大洪爸去医院看看眼睛还开了中药，我天天术业专攻讲的大道理，总是告诉孩子不要躯壳起念，可是摧枯拉朽的岁月，总是提示我们日渐老化的躯壳肉身，提示着我们的年龄与对世事人生的看法。不过即使这样，我依然笃定：没有文化生命，没有理性润泽生命，即使是天才也会江郎才尽，就像两情相悦的爱情，如果没有在无限的岁月中升华为对彼此人格的尊敬，爱情中的纯美也会消失殆尽。或许如此追求纯粹纯灵纯美才会契悟哲学的门径呢。晚上的时间依然读康德的纯粹理性批判，依然把叔本华与牟宗三先生的哲学对照。依然喜欢叔本华的天才的文笔与才情，只不过每一个有限生命只能以自己独有的方式体悟人生哲学，叔本华对于现象与物自身，有着灵动的描述——
对于这一道德心理的问题，伟大文学家的证词也有其分量。伟大文学家并不是经过系统探究以后才发言，但在他们犀利目光的审视下，暴露出在现象界自然因果链条中，人并无意志自由（西方从人类学观点看人，为“首席动物”，并不承认中国儒释道所言的“人人皆可成圣贤、成真人，人人皆有佛性”）——席勒的诗文直言不讳：人的内在微观世界，却是永远发生行为的深井/这些行为必然地发生，就像树上必然结出果子/魔力般的偶然和变故并不能改变这些行为/只要探究了一个人的内核，就可知道这个人的意欲和行为。
智力或者认知官能是动因的媒介。也就是说，动因是通过智力对意欲发挥作用，而意欲是人的真正内核。只有当这动因的媒介处于正常状态，合乎规则地发挥其功能，把现实外在世界的动因不加歪曲地呈现给意欲以供其选择，意欲才可以根据自己的本质，亦即自己的性格作出决定。只有这个时候，智力才是自由的。亦即这个人的行为纯粹是这个人的意欲对外在动因反应的结果；这些动因一视同仁地既向这个人也向其他人展现出来。这样，这个人就得为自己在这种情况下所做出的行为负责，无论是道德上，还是法律上。
正是因为“我意欲要这样做”的感觉，每个人都必然把所做出的行为承认为自己的行为，每个人因此也就感觉对自己的行为负有道德的责任。也正因为这原因，只是在做出行为以后在，才直接听见良心的声音；在做出行为之前，那顶多只是间接听到这种声音而已，因为还没有做出行为之前，只有通过把过去相似情形里意欲所做出过的表达，当做将会出现的情形。这时可重温康德关于验知性格和悟知性格的描述，这一深刻的描述属于这位伟大哲学家至为深刻和优美的思想。据康德认为，正如这经验的世界，其全部经验的现实性与超验的观念性并存，同样，行为严格的经验必然性与超验的自由也相并存……
而康德是那样严肃与庄严，表达是那样晦涩难懂，不过“言之重，词之覆，其中必有美者”——
康德使用“理念”一词完全依柏拉图之路数，依柏拉图，“理念是事物本身的基型”，故就柏拉图译为“理型”，意即发自于最高理性的理想的基型。依康德，理念就是“理性的概念”，故译为“理念”。康德是想把柏拉图的基型完全限于实践理性之领域内，他不赞成把理型扩张至思辨知识，甚至扩张至数学。
究竟什么是“超越的观念论”？不过说两点：1.现象只是表象，不是物自身；2.时间与空间只是感触直觉之形式，不是客观自存的东西，亦不是物自身底条件。此两点是《纯粹理性批判》从头起一直贯穿全书的主张。此至少可有两解：一是顺贝克莱说“觉像”底思路而为内指地作解，一是顺柏拉图与康德本人说“基型或理念”底思路而为外指地（超绝地）作解……
康德凡于现象乃至时间与空间说其“超绝的观念性”，皆是就着“把现象视为物自身而谓其有限或无限是根本是空观念”这种无正表意义的假理念而说。现象若离感性而视之为物自身便是无……
最后，牟宗三先生以其终生致力于哲学理性思辨与实践证成，告诉我们人之为人能达到的高度，只不过我们跟上最伟岸的哲人的脚步与思路，需要很多独处静默澄心的时光与高举远慕一尘不染的心……