【三个字，写尽一生】
易经上说：“上”字加一竖为“止”，“止”上加一横为“正”。
遇到困难时，唯有上，才能摆脱困境；
遇到烦恼时，懂得止，才能走得更远。
人与人最大的不同，不是在于聪慧愚笨、富贵贫贱，而是在于是否有一个正确的心态。
你有什么样的心态，就会成为什么样的人。
人这一辈子最好的活法，也就藏在这三个字里。
上
上，即积极向上。
不知你身边是否有这样的人：
他们老是抱怨生活的不如意，抱怨自己没有机会。
可真的出现机会的时候，又不想去做，不想上进，只想安于现状。
有句话说：“你永远叫不醒一个装睡的人。”
一个不想往上走的人，谁都扶不起来。
年轻人艾森豪威尔，经常和家人一起玩纸牌游戏。
一天晚饭后，他像往常一样和家人打牌。
这一次，他的运气特别不好，每次抓到的都是很差的牌。
开始时他只是有些抱怨，后来，他实在是忍无可忍，便发起了少爷脾气。
一旁的母亲看不下去了，正色道：“既然要打牌，你就必须用手中的牌打下去，不管牌是好是坏。好运气是不可能都让你碰上的！”
艾森豪威尔听不进去，依然忿忿不平。
母亲于是又说：
“人生就和这打牌一样，不管你手中的牌是好是坏，你都必须拿着，你都必须面对。
你能做的，就是让浮躁的心情平静下来，然后认真对待，把自己的牌打好，力争达到最好的效果 。这样打牌，这样对待人生才有意义！”
艾森豪威尔此后一直牢记母亲的话，并激励自己去积极进取。
就这样，他一步一个脚印地向前迈进，成为中校、盟军统帅，最后登上了美国总统之位。
西尼加说：“差不多任何一种处境，无论是好是坏，都受我们对待处境的态度的影响。”
谁的人生都不会一帆风顺，生活总会有各种难题。
不上进的人会抱怨，最终原地踏步；上进的人会争取，最终摆脱困境。
要知道，一分辛劳，一分收获。
虽说上进的人，不一定都会成功，但不上进的人，一定无法成功。
止
止，即及时止损。
有人说：“人生中90%的不幸，都是因为不甘心。”
确实如此。
太多的人不懂得及时止损，放不下那些人和事，最后让自己身心疲惫。
看过一个故事：
一位教授拿起一个一个装有水的杯子，问在场的听众：“猜猜，这杯水有多重？”
大家纷纷回答，“50克”“100克”“125克”。
教授说：“我不知道它多重，但我现在拿着它不重。如果我这样拿着它几分钟，会怎样？”
大家说：“不会怎样。”
教授再次发问：“那我拿着持续一个小时呢？”
有人说：“手会酸。”
教授说：“说得对，那我拿一整天呢？”
台下议论纷纷，有个听众说：“那手肯定会发麻，严重的话手的肌肉会痉挛，就得去医院了。”
教授对着那位听众说：“那怎样才不会让我的手发酸、肌肉痉挛。”
大家异口同声地说：“放下水杯呀！”
教授点头说 :
“是的，其实，生活中的痛苦有时就像我手中的杯子。我们痛苦几分钟没有关系，但如果长时间地想着它不放，它就可能侵蚀你的心力。
日积月累，你的精神可能就会奔溃。那时你就什么事也干不了了。”
人之所以会痛苦，就是因为放不下。
很喜欢这样一句话：“心态的态拆开来，就是心大一点。”
心若大一点，会少很多烦恼，心态自然就会好。
对于那些让你痛苦的事情，与其承受痛苦地拽着，不如潇洒地放开。
面对烦恼和痛苦的最好方式，不是去据理力争，而是及时止损。
人，只有懂得止损，才能活得潇洒。
这样，才能不以物喜，不以己悲。
正
正，既摆正心态。
人的一生，就是一场心的修行。
心不正，事不顺；心若正，事顺意。
人，最重要的是要有一个正确的心态。
积极心态，会创造人生；消极心态，会消耗人生。
古时候，有个书生，第三次进京赶考，住进前两次考试时住过的店里。
当天夜里他连着做了两个梦，第一个梦是自己在墙上种高粱，第二次是天下大雨，他戴着斗笠，还打了把伞。
第二天书生去找长者解梦。
长者一听就说：“你还是收拾行李回家去吧。你想想，高墙上种高粱不是白费劲吗，戴斗笠还打雨伞不是多此一举吗？”
书生心灰意冷，回店收拾包袱，准备回家。
店老板看到后很奇怪便问他：“明天就科举考试了，为什么今天回家啊？”
书生把解梦的事告诉店老板。
店老板说：“依我看，长者解得不对，客官这次一定能够高中。你仔细想想，墙上种高粱不是“高中”吗？戴斗笠打雨伞不是“稳上加稳”吗？”
书生一听，觉得店老板的话更有道理，于是振奋精神参加了考试，结果中了个榜眼。
面对同一个困境，不同的心态会有不同的结果。
心态消极的人，会手忙脚乱，被困境打败；
心态积极的人，则镇定自若，最终战胜困境。
正如英国诗人拜伦所说：“悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。”
无论面对什么问题、困境，只要能摆正自己的心态，结果都不会差。
有句话说：“心随念走，身随缘走，人虽不能靠心情活着，但可以靠心态活着。”
一个人活在这个世界上，开心与不开心，往往就是心态问题。
懂得上，才能把握机会；懂得止，才会活得自在；懂得正，人生才会顺。
只有心向阳光，你才能遇到一处清澈的水泽。
易经上说：“上”字加一竖为“止”，“止”上加一横为“正”。
遇到困难时，唯有上，才能摆脱困境；
遇到烦恼时，懂得止，才能走得更远。
人与人最大的不同，不是在于聪慧愚笨、富贵贫贱，而是在于是否有一个正确的心态。
你有什么样的心态，就会成为什么样的人。
人这一辈子最好的活法，也就藏在这三个字里。
上
上，即积极向上。
不知你身边是否有这样的人：
他们老是抱怨生活的不如意，抱怨自己没有机会。
可真的出现机会的时候，又不想去做，不想上进，只想安于现状。
有句话说：“你永远叫不醒一个装睡的人。”
一个不想往上走的人，谁都扶不起来。
年轻人艾森豪威尔，经常和家人一起玩纸牌游戏。
一天晚饭后，他像往常一样和家人打牌。
这一次，他的运气特别不好，每次抓到的都是很差的牌。
开始时他只是有些抱怨，后来，他实在是忍无可忍，便发起了少爷脾气。
一旁的母亲看不下去了，正色道：“既然要打牌，你就必须用手中的牌打下去，不管牌是好是坏。好运气是不可能都让你碰上的！”
艾森豪威尔听不进去，依然忿忿不平。
母亲于是又说：
“人生就和这打牌一样，不管你手中的牌是好是坏，你都必须拿着，你都必须面对。
你能做的，就是让浮躁的心情平静下来，然后认真对待，把自己的牌打好，力争达到最好的效果 。这样打牌，这样对待人生才有意义！”
艾森豪威尔此后一直牢记母亲的话，并激励自己去积极进取。
就这样，他一步一个脚印地向前迈进，成为中校、盟军统帅，最后登上了美国总统之位。
西尼加说：“差不多任何一种处境，无论是好是坏，都受我们对待处境的态度的影响。”
谁的人生都不会一帆风顺，生活总会有各种难题。
不上进的人会抱怨，最终原地踏步；上进的人会争取，最终摆脱困境。
要知道，一分辛劳，一分收获。
虽说上进的人，不一定都会成功，但不上进的人，一定无法成功。
止
止，即及时止损。
有人说：“人生中90%的不幸，都是因为不甘心。”
确实如此。
太多的人不懂得及时止损，放不下那些人和事，最后让自己身心疲惫。
看过一个故事：
一位教授拿起一个一个装有水的杯子，问在场的听众：“猜猜，这杯水有多重？”
大家纷纷回答，“50克”“100克”“125克”。
教授说：“我不知道它多重，但我现在拿着它不重。如果我这样拿着它几分钟，会怎样？”
大家说：“不会怎样。”
教授再次发问：“那我拿着持续一个小时呢？”
有人说：“手会酸。”
教授说：“说得对，那我拿一整天呢？”
台下议论纷纷，有个听众说：“那手肯定会发麻，严重的话手的肌肉会痉挛，就得去医院了。”
教授对着那位听众说：“那怎样才不会让我的手发酸、肌肉痉挛。”
大家异口同声地说：“放下水杯呀！”
教授点头说 :
“是的，其实，生活中的痛苦有时就像我手中的杯子。我们痛苦几分钟没有关系，但如果长时间地想着它不放，它就可能侵蚀你的心力。
日积月累，你的精神可能就会奔溃。那时你就什么事也干不了了。”
人之所以会痛苦，就是因为放不下。
很喜欢这样一句话：“心态的态拆开来，就是心大一点。”
心若大一点，会少很多烦恼，心态自然就会好。
对于那些让你痛苦的事情，与其承受痛苦地拽着，不如潇洒地放开。
面对烦恼和痛苦的最好方式，不是去据理力争，而是及时止损。
人，只有懂得止损，才能活得潇洒。
这样，才能不以物喜，不以己悲。
正
正，既摆正心态。
人的一生，就是一场心的修行。
心不正，事不顺；心若正，事顺意。
人，最重要的是要有一个正确的心态。
积极心态，会创造人生；消极心态，会消耗人生。
古时候，有个书生，第三次进京赶考，住进前两次考试时住过的店里。
当天夜里他连着做了两个梦，第一个梦是自己在墙上种高粱，第二次是天下大雨，他戴着斗笠，还打了把伞。
第二天书生去找长者解梦。
长者一听就说：“你还是收拾行李回家去吧。你想想，高墙上种高粱不是白费劲吗，戴斗笠还打雨伞不是多此一举吗？”
书生心灰意冷，回店收拾包袱，准备回家。
店老板看到后很奇怪便问他：“明天就科举考试了，为什么今天回家啊？”
书生把解梦的事告诉店老板。
店老板说：“依我看，长者解得不对，客官这次一定能够高中。你仔细想想，墙上种高粱不是“高中”吗？戴斗笠打雨伞不是“稳上加稳”吗？”
书生一听，觉得店老板的话更有道理，于是振奋精神参加了考试，结果中了个榜眼。
面对同一个困境，不同的心态会有不同的结果。
心态消极的人，会手忙脚乱，被困境打败；
心态积极的人，则镇定自若，最终战胜困境。
正如英国诗人拜伦所说：“悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。”
无论面对什么问题、困境，只要能摆正自己的心态，结果都不会差。
有句话说：“心随念走，身随缘走，人虽不能靠心情活着，但可以靠心态活着。”
一个人活在这个世界上，开心与不开心，往往就是心态问题。
懂得上，才能把握机会；懂得止，才会活得自在；懂得正，人生才会顺。
只有心向阳光，你才能遇到一处清澈的水泽。
因为我白天上班比较忙，晚上回家后大概九十点钟开始念经，念完经就大概一两点了。我想问一下，念经最好在晚上几点之前念完比较好？
白玛程列上师：什么时候念都可以，不是强制的。
翻译：你这种作息时间太伤身体了，最好早晨早些起来念。自己祈祷上师三宝，调整一下时间，因为你错过了最佳睡眠时间，现在得怪病、肝病死掉的人那么多，不要步他们的后尘。
一般什么时候睡比较好？
l
白玛程列上师：
喇嘛仁波切是晚上九点钟睡，十二点钟就起来了；四点半到五点之间睡，六点半起来。长期都是这样的。（翻译：喇嘛仁波切是高寿哦。）喇嘛仁波切在身体状况好的时候，半夜十二点起床，有时实在太疲惫了，会在凌晨一点起床；然后凌晨会再睡一下，大概睡一到一个半小时。喇嘛仁波切只有上午会吃饭，到了下午只喝茶喝水。喇嘛仁波切是67到70岁之间才开始睡觉的，这之前是不睡的，在三十年之中都没有解过腰带。
翻译：我和仁波切说，索南仁波切的妹妹告诉我，她承侍过宗萨仁波切的父亲也就是成列诺布仁波切，仁波切根本不睡，到了八十几岁都是这样。刚才上师说了好几个名号，以前的高僧大德是彻底不睡的。
白玛程列上师：
有很多彻底不睡的高僧大德，比如杰谛、僧噶、僧噶多杰，像达钦法王不仅不睡，一辈子都没有闭过眼睛，眼睛眨都不眨。
我总是和你们强调，像上等根器、像以前高僧大德那样的修法，你们是做不到的，所以你们在好好工作、生活之余，根据自己的情况把修法调整好。像以前高僧大德那样修行，别说一辈子，如果让在场所有人拼一个月都拼不下来，所以根据自己的情况来调整，不要眼高手低。
我每次讲法都是根据你们的情况、根据你们的心相续来讲的。要像高僧大德那样去修，你们真的做不到，所以我也不和你们讲，你们做不到的事情，和你们说什么呢。我一直都和你们说，你们根据自己的情况来安排，该工作的时候好好工作，在工作生活之余，不要散乱，不要到处去玩，不要浪费时间，好好地发心、正行、回向，该做什么好好来做，这些如果你们能坚持做到，其实也是很好的。不需要去求那么多，根据自己的情况安排好就可以了。
我每次讲法都是根据你们的情况讲的，我真的不是按照以前的高僧大德、以前的修行人的情况讲的，因为你们根本做不到，所以我说都不说。
上等根器修行人的心的运作状况与普通人完全不同，每个人的修法情况也不一样，每个人一步步修上去，人与人完全不一样，在见修行的每一步上都千变万化，不是有定则的。
我是根据你们的情况告诉你们怎么修法的，好好听我的话好好修的人，现在的情况真的可以。我根据你们的病情所开的药，现在也看到了效果，已经有相当多的人修得不错了。
我长期和你们讲，你们做人实在一点，修法好好地从低处修起。这个年代，要像以前的修行人那样修法，是百分之百做不到的。我们每个人在世间也是很普通的小老百姓，我们真的是很普通的人，修法却一定要得到莲花生大师、释迦牟尼佛那样的佛果，这么普通的人却张开嘴巴要最高的果，这二者是不可能对接的。所以我总是和你们说，实在一点，从低处下手，我是根据你们的情况进行的指引，你们能修上来的一点点修上来。在生活中自己本身就是一个普通人，不要张嘴就要最高的佛果，不要有这样的心态。
你们有人可能会问我：“难道我们就不能修以前高僧大德的见修行果吗？我们就不能修他们所修持的法了吗？”没有说你们不可以修，但是你要知道自己的心力、心的状况、修法的状况、真正执行的能力，如果能够达到以前修行人的程度，你可以去修，但在没有这个本事之前，别说大话，从低处一步一步来。
现在无论藏族人汉族人，尤其是汉族人在这方面的过失比较大。善恶都分不清楚，自己的心都搞不清楚，就一定要去修大圆满，每个人都说大话、喊口号。尤其是汉族人这方面的过失重。
不是说你们不可以修大圆满、不可以理解大圆满，你可以修大圆满、可以理解大圆满，但是要根据自己的情况，站在自己的基础上一步步来。虽然可以给你指出道路来，但是你连站的一个基点都没有，就望着天空中的月亮……不是这样修的。
堪布阿琼的弟子里都出现过这样的人。堪布阿琼有一个弟子，他不看自己心相续的五毒烦恼，不调伏自己的心，就说自己懂得看脱噶、懂得修法……最后堪布阿琼只好表态说：“要么金刚持说的是错的，这个弟子说的是对的；要么弟子说的是错的，金刚持说的是对的。”喇嘛仁波切对此也恒时强调。
为什么这些大德会这样驳斥这些弟子呢？
如果一个人连自己内心深处的五毒烦恼都不了知、都无法对治，连这个基都没有，你怎么可能去修大圆满和脱噶呢？只有先了知自己内心的五毒烦恼，调伏自己的内心，才有可能去看脱噶、修大圆满，才有可能修深法。
所以我和你们说，无论你是上等根器、中等根器还是下等根器，法有很多，法也有高有低，如果实在做不到，你就老老实实念阿弥陀佛、念观音心咒也是可以的。路真的是给你们指得很清楚的。
我们在认识到自己的根器、自己心的状况的基础上，好好地观察自己的心，好好地修心，好好地修转心四法，好好地修五加行，要真正如理如法地去修一个、两个、三个……慢慢地尽可能多地去修。华智仁波切都修了二十五个加行，阿瑞仁波切在那么动荡的年代里还修了十三个还是十四个加行呢
加行修得越多越好，加行修得越好，法会理解得越深。只要你是很用心地在修加行，每个加行之间根本不可能相同。就像洗一件脏衣服，洗一次、两次、三次，每次干净的程度是不一样的，修五加行与此完全相同。现在有的人修完一遍加行，就觉得自己很了不起，你是否了不起，我也不知道。
好好地依止上师，好好地闻思所有的法，这样可不可以？可以。只这样行不行？不行。你所听闻的法，你只是听到而已，与你自己无关，要看你能在自己的心上用起来多少，这是真正修行的部分。你听闻得再多，如果不对照自己的心，不用到自己的行动上，也是没用的。
你们这些人也看过书，也闻过法，也观了心，也修了转心四法，也得了窍诀，也在修行，其实这些你们现在都知道了，是不是啊？接下来就是老老实实去做，好吗？我就不再多说了。如果是在执行的过程中，那就让自己的执行达到究竟圆满。
白玛程列上师：什么时候念都可以，不是强制的。
翻译：你这种作息时间太伤身体了，最好早晨早些起来念。自己祈祷上师三宝，调整一下时间，因为你错过了最佳睡眠时间，现在得怪病、肝病死掉的人那么多，不要步他们的后尘。
一般什么时候睡比较好？
l
白玛程列上师：
喇嘛仁波切是晚上九点钟睡，十二点钟就起来了；四点半到五点之间睡，六点半起来。长期都是这样的。（翻译：喇嘛仁波切是高寿哦。）喇嘛仁波切在身体状况好的时候，半夜十二点起床，有时实在太疲惫了，会在凌晨一点起床；然后凌晨会再睡一下，大概睡一到一个半小时。喇嘛仁波切只有上午会吃饭，到了下午只喝茶喝水。喇嘛仁波切是67到70岁之间才开始睡觉的，这之前是不睡的，在三十年之中都没有解过腰带。
翻译：我和仁波切说，索南仁波切的妹妹告诉我，她承侍过宗萨仁波切的父亲也就是成列诺布仁波切，仁波切根本不睡，到了八十几岁都是这样。刚才上师说了好几个名号，以前的高僧大德是彻底不睡的。
白玛程列上师：
有很多彻底不睡的高僧大德，比如杰谛、僧噶、僧噶多杰，像达钦法王不仅不睡，一辈子都没有闭过眼睛，眼睛眨都不眨。
我总是和你们强调，像上等根器、像以前高僧大德那样的修法，你们是做不到的，所以你们在好好工作、生活之余，根据自己的情况把修法调整好。像以前高僧大德那样修行，别说一辈子，如果让在场所有人拼一个月都拼不下来，所以根据自己的情况来调整，不要眼高手低。
我每次讲法都是根据你们的情况、根据你们的心相续来讲的。要像高僧大德那样去修，你们真的做不到，所以我也不和你们讲，你们做不到的事情，和你们说什么呢。我一直都和你们说，你们根据自己的情况来安排，该工作的时候好好工作，在工作生活之余，不要散乱，不要到处去玩，不要浪费时间，好好地发心、正行、回向，该做什么好好来做，这些如果你们能坚持做到，其实也是很好的。不需要去求那么多，根据自己的情况安排好就可以了。
我每次讲法都是根据你们的情况讲的，我真的不是按照以前的高僧大德、以前的修行人的情况讲的，因为你们根本做不到，所以我说都不说。
上等根器修行人的心的运作状况与普通人完全不同，每个人的修法情况也不一样，每个人一步步修上去，人与人完全不一样，在见修行的每一步上都千变万化，不是有定则的。
我是根据你们的情况告诉你们怎么修法的，好好听我的话好好修的人，现在的情况真的可以。我根据你们的病情所开的药，现在也看到了效果，已经有相当多的人修得不错了。
我长期和你们讲，你们做人实在一点，修法好好地从低处修起。这个年代，要像以前的修行人那样修法，是百分之百做不到的。我们每个人在世间也是很普通的小老百姓，我们真的是很普通的人，修法却一定要得到莲花生大师、释迦牟尼佛那样的佛果，这么普通的人却张开嘴巴要最高的果，这二者是不可能对接的。所以我总是和你们说，实在一点，从低处下手，我是根据你们的情况进行的指引，你们能修上来的一点点修上来。在生活中自己本身就是一个普通人，不要张嘴就要最高的佛果，不要有这样的心态。
你们有人可能会问我：“难道我们就不能修以前高僧大德的见修行果吗？我们就不能修他们所修持的法了吗？”没有说你们不可以修，但是你要知道自己的心力、心的状况、修法的状况、真正执行的能力，如果能够达到以前修行人的程度，你可以去修，但在没有这个本事之前，别说大话，从低处一步一步来。
现在无论藏族人汉族人，尤其是汉族人在这方面的过失比较大。善恶都分不清楚，自己的心都搞不清楚，就一定要去修大圆满，每个人都说大话、喊口号。尤其是汉族人这方面的过失重。
不是说你们不可以修大圆满、不可以理解大圆满，你可以修大圆满、可以理解大圆满，但是要根据自己的情况，站在自己的基础上一步步来。虽然可以给你指出道路来，但是你连站的一个基点都没有，就望着天空中的月亮……不是这样修的。
堪布阿琼的弟子里都出现过这样的人。堪布阿琼有一个弟子，他不看自己心相续的五毒烦恼，不调伏自己的心，就说自己懂得看脱噶、懂得修法……最后堪布阿琼只好表态说：“要么金刚持说的是错的，这个弟子说的是对的；要么弟子说的是错的，金刚持说的是对的。”喇嘛仁波切对此也恒时强调。
为什么这些大德会这样驳斥这些弟子呢？
如果一个人连自己内心深处的五毒烦恼都不了知、都无法对治，连这个基都没有，你怎么可能去修大圆满和脱噶呢？只有先了知自己内心的五毒烦恼，调伏自己的内心，才有可能去看脱噶、修大圆满，才有可能修深法。
所以我和你们说，无论你是上等根器、中等根器还是下等根器，法有很多，法也有高有低，如果实在做不到，你就老老实实念阿弥陀佛、念观音心咒也是可以的。路真的是给你们指得很清楚的。
我们在认识到自己的根器、自己心的状况的基础上，好好地观察自己的心，好好地修心，好好地修转心四法，好好地修五加行，要真正如理如法地去修一个、两个、三个……慢慢地尽可能多地去修。华智仁波切都修了二十五个加行，阿瑞仁波切在那么动荡的年代里还修了十三个还是十四个加行呢
加行修得越多越好，加行修得越好，法会理解得越深。只要你是很用心地在修加行，每个加行之间根本不可能相同。就像洗一件脏衣服，洗一次、两次、三次，每次干净的程度是不一样的，修五加行与此完全相同。现在有的人修完一遍加行，就觉得自己很了不起，你是否了不起，我也不知道。
好好地依止上师，好好地闻思所有的法，这样可不可以？可以。只这样行不行？不行。你所听闻的法，你只是听到而已，与你自己无关，要看你能在自己的心上用起来多少，这是真正修行的部分。你听闻得再多，如果不对照自己的心，不用到自己的行动上，也是没用的。
你们这些人也看过书，也闻过法，也观了心，也修了转心四法，也得了窍诀，也在修行，其实这些你们现在都知道了，是不是啊？接下来就是老老实实去做，好吗？我就不再多说了。如果是在执行的过程中，那就让自己的执行达到究竟圆满。
【阅读力：生命茁壮的关键能力——读程载国《由理解到创造》】 阅读，似乎人人皆会，好像是一种与生俱来的能力，只要识字就能读、会读，正所谓“书读百遍，其义自见”。实际上，社会大众的阅读素养大相径庭，作家赫尔曼·黑塞曾说：“当多数缺少天赋的人将自己的阅读能力很快就只用来读报上的新闻或商业版时，少数人仍然为字母和文字的特殊魅力所风魔（因为它们古时候都曾经是富有魔力的符箓和咒语）。这少数人就将成为读书家。”
如今，许多人已经逐渐认识到，阅读素养是一种对人后天发展影响巨大、需要着力培养的关键能力。近年来，各类指导阅读的书籍登上了各类排行榜，可谓风靡一时，但就中小学生而言，这些书籍尚缺乏必要的针对性。近日，程载国的《由理解到创造——中学生阅读力的有效提升》由宁波出版社出版，可以说适逢其时。
《由理解到创造》提出了“中学生阅读力”这一极具统整性的核心概念。2017年，聂震宁在其《阅读力》一书中首次提出了“阅读力”这一概念：“阅读力指的是对所读图书的理解、运用和反思的能力。”程载国则在此基础上，针对中学生阅读素养发展的实际，对其内涵进行了深入的发掘，根据能力形成的内在逻辑，将阅读力分解为“专注力”“理解力”“批判力”和“表达力”四项要素，进而建构了有关“中学生阅读力”培养的较为严密的理论体系和一整套方便实施的操作路径。
一、阅读力的发展必须以“我”为主，从深入理解抵达冷静批判。
关于读书，王阳明主张：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落了第二义了，只要明得自家本体。”程载国执教于王阳明故里，对阳明心学有深切的领悟。他认为，理解不局限于读出来、读准确，而要以“我”为主，从自己出发，以自己为主体。诚然，读书就是“读自己”：不是为了记住人家说了什么，也不单是想知道人家说了什么；而是要积极地、以平等的姿态与作者进行心灵的对话，最终目的在于成就最好的自己。
因此，程载国在提倡“理解一部作品有外部解读和内部解读两条路径”之后，特别指出我们对一部作品的理解的多寡“与我们的提问意识”很有关联。他根据建构主义的相关理论，明确指出“作品的意义是由读者根据自身的知识体系赋予的”。至于如何解决疑问，他提出了三条路径：回到作品，联系生活，求诸专家。这样做，无疑回归到了阅读的本意，也可以达成对作品的深度解读。这样定位“理解力”，给我们带来了宝贵的启示。
近年来，批判性阅读已成为一种热潮，程载国也把“批判力”作为精读阶段重要的发展目标。他认为：“批判性阅读是一个‘理解—思考—超越’的过程。”他从朱熹等中国古代先哲身上汲取了有关阅读的智慧，提炼形成了“批判力”训练的三条途径：自我反思，与作者较量，和读友辩论。
二、阅读力的高阶是“说、评、写”等输出，是阅读能力的综合表现。
程载国把“表达力”作为中学生阅读力四要素之一，极具创意。面对可能存在的质疑，他回应说：“合上书卷之后遐思品味书中的情节人物，打开笔记本来为该书编写内容提要，在知乎、豆瓣等网络平台发表读书感言，甚至读完该书之后有了写作冲动，从而为该书写就评论文章，这些活动怎能被排除在‘阅读’之外呢？”
的确，阅读绝不是一种单纯的视觉活动。他考察近年来PISA国际阅读素养评价题型的转变后，敏锐地发现它已经“从传统的被动接受转向主动表达，从静态的识记阅读逐渐走向动态的运用阅读”，因为“输出”暗藏着“对自主整合分析、独立筛选判断等思维素养的要求”。于是，他提出要“扭转传统阅读以‘听、读、记’等输入性能力为本的阅读教育，代之以更高层次的‘说、评、写’”。可以说，这种主张把握了阅读学研究的风向，切中了传统阅读教学的弊端，充实了“中学生阅读力”的内涵，有助于提高学生的阅读素养。
实际上，《由理解到创造》一书中最主要的内容就是程载国撰写的30篇文学评论性文章，如《王阳明〈黄楼夜涛赋〉赏读》《鲁迅的“故乡情结”》《〈哈姆雷特〉：生命之轻与责任之重》等，这是他阅读“表达力”的精彩展现，也是对中学生读者的亲身示范。值得一提的是，程载国评析的多是课本上的文章或是学生课外爱读的书籍，他如何“理解”？如何“创造”？显然对广大中学生而言，更加具有启发价值。
三、阅读力的养成须提升阅读的专业化水平，要注意书籍适切的打开方式。
清代《魏叔子文集》中有一个形象的比喻：“蓄积学问像富人积财，金玉、布帛、竹头、木屑、粪土之属，无不豫贮，初不必有所用，而蓄积多了，酝酿沉浸久了，及其有故临文，大小浅深，各以类触，沛乎若决陂池之不可御，当其必需，粪土之用，有时与金玉同功。”中学生阅读，亦是如此，贵在兼收并蓄，博闻广识。成长的过程中，要尽可能不断拓宽阅读的边界，阅读不同体例，不同门类，不同时代，不同国别，不同语种的文章。但也需注意，不同的书籍应采取适切的方法，依体而读，因文而读，须切记“每一卷书，都有正确的打开方式”。
程载国说：“学生在阅读方面应该实现由被动阅读到主动阅读、由休闲阅读到专业阅读的飞跃。”的确，真正的阅读力，应该是一种专业化的阅读能力。《由理解到创造》除“导读”外，共有六辑，分别谈诗歌、散文、小说、戏剧、人物传记和学术著作的阅读方式。每一辑先用一篇文章谈这一文体总的阅读方法，再用三五篇文本评论性文章具体示例。如第一辑“诗歌：语言的魔方”，《诗歌阅读漫谈》一文，从顾随、周啸天、叶嘉莹等人诗歌阅读的经验中，提出鉴赏诗歌应从语言入手，强调“只有准确把握了一首诗的语言收敛性、多义性、抒情性和音乐性特征，我们才能说自己读懂了这首诗”；接着，用《元稹与他的悼亡诗》《从〈李凭箜篌引〉中见李贺“奇峭”诗风》《惠特曼〈草叶集〉：向劳作者致敬》《像孩子一样——重读〈海子的诗〉》等评论性文章，具体演绎了如何从语言入手，准确理解一首诗。
程载国认为，“优秀的传记作品以其丰富的思想价值助益青少年的成长”，他专门用一辑来谈人物传记的阅读方法，并推荐了《富兰克林自传》《别闹了，费曼先生》《我坦言我曾历尽沧桑》《西潮·新潮》等几本传记作品。近年来，高中语文教材上专门提出了学术著作研读的要求，这无疑有助于学生今后的发展深造。程载国说：“阅读学术著作时，我们额头上的一道道皱纹都是美丽的。”在书中，他用一篇《学术著作阅读漫谈》和三篇相关评论文章，以及一则《乡土中国》的教学回顾，全面地介绍了这一崭新文类的阅读门径，极具开拓价值。
阅读，需要有一种闲静之心，这样才有望悟得天机，尽享书海泛游的无穷趣味。《由理解到创造》则是最佳的伴读之作。 （作者：欧阳凯 系浙江省慈溪中学语文教师）
如今，许多人已经逐渐认识到，阅读素养是一种对人后天发展影响巨大、需要着力培养的关键能力。近年来，各类指导阅读的书籍登上了各类排行榜，可谓风靡一时，但就中小学生而言，这些书籍尚缺乏必要的针对性。近日，程载国的《由理解到创造——中学生阅读力的有效提升》由宁波出版社出版，可以说适逢其时。
《由理解到创造》提出了“中学生阅读力”这一极具统整性的核心概念。2017年，聂震宁在其《阅读力》一书中首次提出了“阅读力”这一概念：“阅读力指的是对所读图书的理解、运用和反思的能力。”程载国则在此基础上，针对中学生阅读素养发展的实际，对其内涵进行了深入的发掘，根据能力形成的内在逻辑，将阅读力分解为“专注力”“理解力”“批判力”和“表达力”四项要素，进而建构了有关“中学生阅读力”培养的较为严密的理论体系和一整套方便实施的操作路径。
一、阅读力的发展必须以“我”为主，从深入理解抵达冷静批判。
关于读书，王阳明主张：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落了第二义了，只要明得自家本体。”程载国执教于王阳明故里，对阳明心学有深切的领悟。他认为，理解不局限于读出来、读准确，而要以“我”为主，从自己出发，以自己为主体。诚然，读书就是“读自己”：不是为了记住人家说了什么，也不单是想知道人家说了什么；而是要积极地、以平等的姿态与作者进行心灵的对话，最终目的在于成就最好的自己。
因此，程载国在提倡“理解一部作品有外部解读和内部解读两条路径”之后，特别指出我们对一部作品的理解的多寡“与我们的提问意识”很有关联。他根据建构主义的相关理论，明确指出“作品的意义是由读者根据自身的知识体系赋予的”。至于如何解决疑问，他提出了三条路径：回到作品，联系生活，求诸专家。这样做，无疑回归到了阅读的本意，也可以达成对作品的深度解读。这样定位“理解力”，给我们带来了宝贵的启示。
近年来，批判性阅读已成为一种热潮，程载国也把“批判力”作为精读阶段重要的发展目标。他认为：“批判性阅读是一个‘理解—思考—超越’的过程。”他从朱熹等中国古代先哲身上汲取了有关阅读的智慧，提炼形成了“批判力”训练的三条途径：自我反思，与作者较量，和读友辩论。
二、阅读力的高阶是“说、评、写”等输出，是阅读能力的综合表现。
程载国把“表达力”作为中学生阅读力四要素之一，极具创意。面对可能存在的质疑，他回应说：“合上书卷之后遐思品味书中的情节人物，打开笔记本来为该书编写内容提要，在知乎、豆瓣等网络平台发表读书感言，甚至读完该书之后有了写作冲动，从而为该书写就评论文章，这些活动怎能被排除在‘阅读’之外呢？”
的确，阅读绝不是一种单纯的视觉活动。他考察近年来PISA国际阅读素养评价题型的转变后，敏锐地发现它已经“从传统的被动接受转向主动表达，从静态的识记阅读逐渐走向动态的运用阅读”，因为“输出”暗藏着“对自主整合分析、独立筛选判断等思维素养的要求”。于是，他提出要“扭转传统阅读以‘听、读、记’等输入性能力为本的阅读教育，代之以更高层次的‘说、评、写’”。可以说，这种主张把握了阅读学研究的风向，切中了传统阅读教学的弊端，充实了“中学生阅读力”的内涵，有助于提高学生的阅读素养。
实际上，《由理解到创造》一书中最主要的内容就是程载国撰写的30篇文学评论性文章，如《王阳明〈黄楼夜涛赋〉赏读》《鲁迅的“故乡情结”》《〈哈姆雷特〉：生命之轻与责任之重》等，这是他阅读“表达力”的精彩展现，也是对中学生读者的亲身示范。值得一提的是，程载国评析的多是课本上的文章或是学生课外爱读的书籍，他如何“理解”？如何“创造”？显然对广大中学生而言，更加具有启发价值。
三、阅读力的养成须提升阅读的专业化水平，要注意书籍适切的打开方式。
清代《魏叔子文集》中有一个形象的比喻：“蓄积学问像富人积财，金玉、布帛、竹头、木屑、粪土之属，无不豫贮，初不必有所用，而蓄积多了，酝酿沉浸久了，及其有故临文，大小浅深，各以类触，沛乎若决陂池之不可御，当其必需，粪土之用，有时与金玉同功。”中学生阅读，亦是如此，贵在兼收并蓄，博闻广识。成长的过程中，要尽可能不断拓宽阅读的边界，阅读不同体例，不同门类，不同时代，不同国别，不同语种的文章。但也需注意，不同的书籍应采取适切的方法，依体而读，因文而读，须切记“每一卷书，都有正确的打开方式”。
程载国说：“学生在阅读方面应该实现由被动阅读到主动阅读、由休闲阅读到专业阅读的飞跃。”的确，真正的阅读力，应该是一种专业化的阅读能力。《由理解到创造》除“导读”外，共有六辑，分别谈诗歌、散文、小说、戏剧、人物传记和学术著作的阅读方式。每一辑先用一篇文章谈这一文体总的阅读方法，再用三五篇文本评论性文章具体示例。如第一辑“诗歌：语言的魔方”，《诗歌阅读漫谈》一文，从顾随、周啸天、叶嘉莹等人诗歌阅读的经验中，提出鉴赏诗歌应从语言入手，强调“只有准确把握了一首诗的语言收敛性、多义性、抒情性和音乐性特征，我们才能说自己读懂了这首诗”；接着，用《元稹与他的悼亡诗》《从〈李凭箜篌引〉中见李贺“奇峭”诗风》《惠特曼〈草叶集〉：向劳作者致敬》《像孩子一样——重读〈海子的诗〉》等评论性文章，具体演绎了如何从语言入手，准确理解一首诗。
程载国认为，“优秀的传记作品以其丰富的思想价值助益青少年的成长”，他专门用一辑来谈人物传记的阅读方法，并推荐了《富兰克林自传》《别闹了，费曼先生》《我坦言我曾历尽沧桑》《西潮·新潮》等几本传记作品。近年来，高中语文教材上专门提出了学术著作研读的要求，这无疑有助于学生今后的发展深造。程载国说：“阅读学术著作时，我们额头上的一道道皱纹都是美丽的。”在书中，他用一篇《学术著作阅读漫谈》和三篇相关评论文章，以及一则《乡土中国》的教学回顾，全面地介绍了这一崭新文类的阅读门径，极具开拓价值。
阅读，需要有一种闲静之心，这样才有望悟得天机，尽享书海泛游的无穷趣味。《由理解到创造》则是最佳的伴读之作。 （作者：欧阳凯 系浙江省慈溪中学语文教师）
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