萧何有着汉初三杰的美誉，萧何还是汉朝的开国功臣之一，所以在刘邦登基之际，萧何也迎来了人生巅峰期。
萧何对韩信有着知遇之恩，可是韩信最后也因为萧何而死，正所谓“成也萧何败也萧何”。
萧何之所以要除掉韩信，有他自己的考量，更加重要的是，当时局势所迫。刘邦和吕后对韩信有了疑心，萧何为了表示自己对大汉的忠心，所以设计将韩信引入长乐宫，后将其除掉。
萧何虽然是功臣，但是除掉韩信一事还是给他带来了不少的非议。不过对于萧何来说，识时务者为俊杰，他当时为了自保必须这样做。因为韩信是仰仗于萧何，但是后来韩信功高盖主，萧何和韩信有这样一层关系，刘邦难免会对他起疑。
萧何对朝廷有功，韩信是难得的人才，如果萧何和韩信联手，刘邦好不容易建立起来的大汉王朝很有可能会易主，所以刘邦表面上信不过韩信，其实对萧何也不是很放心。
萧何获封5000户封邑
韩信刚刚被除掉，萧何认为这样一来就可以安枕无忧了。吕后因为萧何的做法感到十分欣慰，还对萧何进行了一番称赞，而刘邦当时虽然还在外作战，但是听闻萧何设计除掉韩信一事，心中十分畅快，还特地传回旨意对萧何进行了一番赞誉。
当然除去这些口头上的表扬，赏赐随后也接踵而至，根据《史记·萧相国世家》记载：“上已闻淮阴侯诛，使使拜丞相何为相国，益封五千户，令卒五百人一都尉为相国卫。”
萧何获封5000户封邑，刘邦还特地派了一支护卫军给他，萧何看到这么多的赏赐大喜过望。虽然对于萧何来说，对韩信下手并不光彩，这些封赏无非是用韩信的性命换来的。可是相比较和韩信的情谊，萧何更加看重的是刘邦对他的想法。萧何认为自己亲手除掉了韩信，这是在对刘邦表忠心，他希望能得到刘邦彻底的信任。
所以萧何在得到刘邦的赞誉和赏赐以后，早已飘飘然，认为自己已经不需要再为此事担忧了。实际上当时萧何在朝中的地位已经无人能及，论功行赏萧何排名第一，曹参紧随其后，可见当时萧何已经步入了人生巅峰期。
02、瓜农一语道破真相
萧何得到封赏以后，朝中大臣也前来家中庆贺，萧何看着应接不暇的贺礼，心中满是欢喜。可是此时萧何却看到一位穿着丧服的瓜农走了进来，在众人的庆贺声中，这位瓜农尤为显眼。
这位瓜农名叫召平，虽然他无官无爵，可是却非常有名气，他听说刘邦赏赐萧何5000户封邑，还特地派给他一支护卫军，召平特地赶来见萧何。萧何虽然知道这位瓜农不是普通人，可是看着他那一身丧服，心中非常气愤，随后瓜农对萧何说：“虽然刘邦大肆封赏，可实际上你已经大祸临头了！”
听了瓜农的话，萧何当然不信，可是瓜农却继续劝说萧何，在《史记·萧相国世家》当中有如下记载：“祸自此始矣。上露出於外而君守於中，非被矢石之事而益君封置卫者，以今者淮阴侯新反於中，疑君心矣。”
虽然当时的萧何洋洋得意，可是他并非一个自满的人，当他听闻瓜农的这番话以后，开始陷入沉思。萧何也已经意识到，如今他已经是一人之下万人之上，刘邦疑心重，枪打出头鸟，如果刘邦想要除掉谁，那么这个人非萧何莫属。
萧何又想到了被自己亲手除掉的韩信，韩信对朝廷有功，可是刘邦并不会因为功臣有功就对他产生信任，刘邦在看待满朝文武时，根本无法做到毫无戒备，萧何也毫不例外。张良对朝廷功绩卓著，可是如今也不敢再耀武扬威，反而隐藏锋芒不再干涉朝政，目的无非是打消刘邦的疑心，保住性命。
瓜农又对萧何说：“刘邦派给相国的那支护卫军哪里是封赏，其实那支护卫军就是刘邦的眼线，刘邦用这支护卫军盯着你的一举一动，现在你在这里庆贺，那边刘邦就已经知道了一切。”
听到这里萧何出了一身冷汗，他马上就把所有赏赐推掉，还对刘邦说，他要把这些贡献给朝廷，为国分忧。刘邦看到萧何的做法以后心满意足，但是对萧何的疑心并未完全消除。后来英布谋反，刘邦亲自领兵前去镇压，在此期间刘邦几次三番派人来打探萧何的情况，将萧何的所有举动告诉给刘邦。此时的萧何彻底慌了，他想要表达对刘邦的忠心，所以拿出很多银子犒赏军队和百姓。可是没想到这个做法反而引起了刘邦更大的疑心，瓜农此时再次提醒萧何，绝对不能这样做。
萧何自污求自保
瓜农提示萧何，如果他继续这样做，只会让刘邦误以为他是在收买人心，对朝政有不臣之心。萧何听到这里再次恍然大悟，后来萧何经过瓜农的指点，竟然不顾自己的名声开始大肆收购良田。
萧何将这些良田买下之后，再偷偷在民间放贷，萧何仗着自己的权势地位对百姓压榨，他的这些做法遭到了百姓的非议，让萧何的名声扫地。很快这件事就传到了刘邦的耳朵里，刘邦听了以后却非常开心，不仅没有责罚萧何，反而给了他更多的赏赐。
很多人看不懂萧何的这一做法，其实萧何只是为了自保，他担心自己名声太好会引起刘邦的猜忌，索性自污以求自保。刘邦也看透了萧何的心思，知道萧何是在用这种方法换取刘邦对他的信任。
其实君臣之间很难有信任，想要在君主手下寿终正寝，不仅要有能力，还要有过人的智慧，能揣度圣意，但是不能锋芒毕露，分寸的拿捏必须稳准狠。索性萧何有召平的指点，才让他保住了性命，没有步入韩信的后尘。
萧何对韩信有着知遇之恩，可是韩信最后也因为萧何而死，正所谓“成也萧何败也萧何”。
萧何之所以要除掉韩信，有他自己的考量，更加重要的是，当时局势所迫。刘邦和吕后对韩信有了疑心，萧何为了表示自己对大汉的忠心，所以设计将韩信引入长乐宫，后将其除掉。
萧何虽然是功臣，但是除掉韩信一事还是给他带来了不少的非议。不过对于萧何来说，识时务者为俊杰，他当时为了自保必须这样做。因为韩信是仰仗于萧何，但是后来韩信功高盖主，萧何和韩信有这样一层关系，刘邦难免会对他起疑。
萧何对朝廷有功，韩信是难得的人才，如果萧何和韩信联手，刘邦好不容易建立起来的大汉王朝很有可能会易主，所以刘邦表面上信不过韩信，其实对萧何也不是很放心。
萧何获封5000户封邑
韩信刚刚被除掉，萧何认为这样一来就可以安枕无忧了。吕后因为萧何的做法感到十分欣慰，还对萧何进行了一番称赞，而刘邦当时虽然还在外作战，但是听闻萧何设计除掉韩信一事，心中十分畅快，还特地传回旨意对萧何进行了一番赞誉。
当然除去这些口头上的表扬，赏赐随后也接踵而至，根据《史记·萧相国世家》记载：“上已闻淮阴侯诛，使使拜丞相何为相国，益封五千户，令卒五百人一都尉为相国卫。”
萧何获封5000户封邑，刘邦还特地派了一支护卫军给他，萧何看到这么多的赏赐大喜过望。虽然对于萧何来说，对韩信下手并不光彩，这些封赏无非是用韩信的性命换来的。可是相比较和韩信的情谊，萧何更加看重的是刘邦对他的想法。萧何认为自己亲手除掉了韩信，这是在对刘邦表忠心，他希望能得到刘邦彻底的信任。
所以萧何在得到刘邦的赞誉和赏赐以后，早已飘飘然，认为自己已经不需要再为此事担忧了。实际上当时萧何在朝中的地位已经无人能及，论功行赏萧何排名第一，曹参紧随其后，可见当时萧何已经步入了人生巅峰期。
02、瓜农一语道破真相
萧何得到封赏以后，朝中大臣也前来家中庆贺，萧何看着应接不暇的贺礼，心中满是欢喜。可是此时萧何却看到一位穿着丧服的瓜农走了进来，在众人的庆贺声中，这位瓜农尤为显眼。
这位瓜农名叫召平，虽然他无官无爵，可是却非常有名气，他听说刘邦赏赐萧何5000户封邑，还特地派给他一支护卫军，召平特地赶来见萧何。萧何虽然知道这位瓜农不是普通人，可是看着他那一身丧服，心中非常气愤，随后瓜农对萧何说：“虽然刘邦大肆封赏，可实际上你已经大祸临头了！”
听了瓜农的话，萧何当然不信，可是瓜农却继续劝说萧何，在《史记·萧相国世家》当中有如下记载：“祸自此始矣。上露出於外而君守於中，非被矢石之事而益君封置卫者，以今者淮阴侯新反於中，疑君心矣。”
虽然当时的萧何洋洋得意，可是他并非一个自满的人，当他听闻瓜农的这番话以后，开始陷入沉思。萧何也已经意识到，如今他已经是一人之下万人之上，刘邦疑心重，枪打出头鸟，如果刘邦想要除掉谁，那么这个人非萧何莫属。
萧何又想到了被自己亲手除掉的韩信，韩信对朝廷有功，可是刘邦并不会因为功臣有功就对他产生信任，刘邦在看待满朝文武时，根本无法做到毫无戒备，萧何也毫不例外。张良对朝廷功绩卓著，可是如今也不敢再耀武扬威，反而隐藏锋芒不再干涉朝政，目的无非是打消刘邦的疑心，保住性命。
瓜农又对萧何说：“刘邦派给相国的那支护卫军哪里是封赏，其实那支护卫军就是刘邦的眼线，刘邦用这支护卫军盯着你的一举一动，现在你在这里庆贺，那边刘邦就已经知道了一切。”
听到这里萧何出了一身冷汗，他马上就把所有赏赐推掉，还对刘邦说，他要把这些贡献给朝廷，为国分忧。刘邦看到萧何的做法以后心满意足，但是对萧何的疑心并未完全消除。后来英布谋反，刘邦亲自领兵前去镇压，在此期间刘邦几次三番派人来打探萧何的情况，将萧何的所有举动告诉给刘邦。此时的萧何彻底慌了，他想要表达对刘邦的忠心，所以拿出很多银子犒赏军队和百姓。可是没想到这个做法反而引起了刘邦更大的疑心，瓜农此时再次提醒萧何，绝对不能这样做。
萧何自污求自保
瓜农提示萧何，如果他继续这样做，只会让刘邦误以为他是在收买人心，对朝政有不臣之心。萧何听到这里再次恍然大悟，后来萧何经过瓜农的指点，竟然不顾自己的名声开始大肆收购良田。
萧何将这些良田买下之后，再偷偷在民间放贷，萧何仗着自己的权势地位对百姓压榨，他的这些做法遭到了百姓的非议，让萧何的名声扫地。很快这件事就传到了刘邦的耳朵里，刘邦听了以后却非常开心，不仅没有责罚萧何，反而给了他更多的赏赐。
很多人看不懂萧何的这一做法，其实萧何只是为了自保，他担心自己名声太好会引起刘邦的猜忌，索性自污以求自保。刘邦也看透了萧何的心思，知道萧何是在用这种方法换取刘邦对他的信任。
其实君臣之间很难有信任，想要在君主手下寿终正寝，不仅要有能力，还要有过人的智慧，能揣度圣意，但是不能锋芒毕露，分寸的拿捏必须稳准狠。索性萧何有召平的指点，才让他保住了性命，没有步入韩信的后尘。
【举棋不定的女命】
命中七杀为夫，食神伤官皆不能合杀、制杀的女命
八字中官杀混杂，或者没有正官，只有七杀的人，大多都会以七杀作为丈夫和结婚的对象。
因为，官杀混杂没有制克，则为不清，说明命主或者姻缘关系混乱、浑浊，不清不楚;或者自己没有能力决断，举棋不定，方向不明;
成婚的机遇，就是岁运出现食神来制七杀;或者伤官来合杀，或者合官;反正需要去其中之一;才能由浊转情。
原则上，这种命格的女命，成就婚姻的方式，就是需要别人介绍的婚姻方能成功。因为岁运中食伤是外来的，是客体，不是自己一贯的想法;
既然食伤可以发挥出好的作用;有了这类代表食伤的“媒婆”出现，婚姻当然可成。
同样，八字原局中有食神制杀，或者伤官合杀这类组合，就不需要这类“媒人”的引荐。
因为，原局中的食伤也代表自己的主动意识和积极进取的一贯想法，无论是合，还是克，都是自己主动的，积极进取意识的体现。看来媒人，可能就是多余的。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
#八字合婚##八字算命、八字合婚、起名字##八字算命、八字合婚、起名##八字命理##八字算命、合婚#
命中七杀为夫，食神伤官皆不能合杀、制杀的女命
八字中官杀混杂，或者没有正官，只有七杀的人，大多都会以七杀作为丈夫和结婚的对象。
因为，官杀混杂没有制克，则为不清，说明命主或者姻缘关系混乱、浑浊，不清不楚;或者自己没有能力决断，举棋不定，方向不明;
成婚的机遇，就是岁运出现食神来制七杀;或者伤官来合杀，或者合官;反正需要去其中之一;才能由浊转情。
原则上，这种命格的女命，成就婚姻的方式，就是需要别人介绍的婚姻方能成功。因为岁运中食伤是外来的，是客体，不是自己一贯的想法;
既然食伤可以发挥出好的作用;有了这类代表食伤的“媒婆”出现，婚姻当然可成。
同样，八字原局中有食神制杀，或者伤官合杀这类组合，就不需要这类“媒人”的引荐。
因为，原局中的食伤也代表自己的主动意识和积极进取的一贯想法，无论是合，还是克，都是自己主动的，积极进取意识的体现。看来媒人，可能就是多余的。
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【一日禅】
六祖惠能大师涅槃前 对门下弟子说了什么？
原文
大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。”
法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？”
师言：“汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫弧疑！外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名‘自性真佛偈’。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”
偈 曰：
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身；
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中；
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身；
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？
若能心中自见真，有真即是成佛因；
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，教度世人须自修，
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
师说已，告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子！亦非正法！但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世亦无有益。”
复说偈曰：“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。”
师说偈 已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
译 文
六祖，于唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑八月初三日那天，在新州国恩寺斋饭吃罢后，对徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下什么教法，使后代迷人藉以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听著！后代的迷人，假如能够清楚地认识得众生，就是佛性；假如不能清楚地认识得众生，那就万劫长期觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，并见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生；因为只是众生迷了自性佛，不是佛来迷了众生。自己的心性如果了悟，众生亦就是佛；自己的心性如果迷失，佛亦就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛就是众生。你们心里如果险曲不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己倘若没有佛心，更到何处去觅真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物能够建立，万法都是从我们自己心里变生出来的。所以经中说：心中起念则种种法随之而生，心中念灭则种种法随之而灭。我现在留下一偈，与你们告别，此偈叫作‘自性真佛偈’。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见自本心，自然能够成就佛道了。”
偈说：“真如自性是固有的真佛，邪见三毒是来扰的魔王；邪迷时魔王以我心为舍，正见时真佛自坐在心堂。性中起邪见三毒同生时，就是魔王到来住在心房；有正见自能除去三毒心，那魔王亦即成佛并不假。不论是法身报身或化身，三身本来是出自一性身；若向自性中能自见三身，就是即心成佛的智慧因。本是从化身而生净性身，清净法性身常在化身中；净性能使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。淫欲邪乱本以净性为因，除去淫欲就是净性法身；性中无染各自远离五欲，见无染性瞬间见佛是真。今生如能遇到顿教法门，忽悟自性亲见真佛世尊。若想修行造作觅求成佛，不知要向何处打算求真？如能在自心中自见其真，有此真即便是成佛之因；倘不见自性而向外觅佛，起此心念者总是大痴人。顿教法门现在已经留下，要度世人必须先行自修；告诉你们及将来学道人，不作顿见悟蹉跎空悠悠。”
六祖说完了偈以后，告诉大众说：“你们以后要好好地安住。我灭度以后，不可和世情一样悲伤涕泣，堕泪如雨！如受人吊祭慰问，披著孝服，不是我的弟子！也不是如来的正法！只要能识自己的本心，能见自己的本性，是没有动没有静，没有生没有灭，没有去也没有来，没有是也没有非，没有住业没有往。唯恐你们仍有心迷，不能领会我的旨意，现在再叮嘱你们，使你们能见自性。我灭度以后，依嘱修行，就好像我在世之日一样。倘若违背我的教法，纵使我在这世间，也是没有益处。”
六祖又说一首偈说：“不动连善也不修，任运自在不造恶，安静之中断见闻，坦荡荡必无所著。”
六祖说完了后，就正坐到三更时分，忽然对门下弟子说：“我去了！”忽然间就迁化了。当是时，奇异之香充满室内，天空白虹连属地面，树木变白色犹如鹤林，飞禽走兽都发哀鸣。
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六祖惠能大师涅槃前 对门下弟子说了什么？
原文
大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。”
法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？”
师言：“汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫弧疑！外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名‘自性真佛偈’。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”
偈 曰：
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身；
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中；
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身；
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？
若能心中自见真，有真即是成佛因；
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，教度世人须自修，
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
师说已，告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子！亦非正法！但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世亦无有益。”
复说偈曰：“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。”
师说偈 已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
译 文
六祖，于唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑八月初三日那天，在新州国恩寺斋饭吃罢后，对徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下什么教法，使后代迷人藉以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听著！后代的迷人，假如能够清楚地认识得众生，就是佛性；假如不能清楚地认识得众生，那就万劫长期觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，并见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生；因为只是众生迷了自性佛，不是佛来迷了众生。自己的心性如果了悟，众生亦就是佛；自己的心性如果迷失，佛亦就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛就是众生。你们心里如果险曲不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己倘若没有佛心，更到何处去觅真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物能够建立，万法都是从我们自己心里变生出来的。所以经中说：心中起念则种种法随之而生，心中念灭则种种法随之而灭。我现在留下一偈，与你们告别，此偈叫作‘自性真佛偈’。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见自本心，自然能够成就佛道了。”
偈说：“真如自性是固有的真佛，邪见三毒是来扰的魔王；邪迷时魔王以我心为舍，正见时真佛自坐在心堂。性中起邪见三毒同生时，就是魔王到来住在心房；有正见自能除去三毒心，那魔王亦即成佛并不假。不论是法身报身或化身，三身本来是出自一性身；若向自性中能自见三身，就是即心成佛的智慧因。本是从化身而生净性身，清净法性身常在化身中；净性能使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。淫欲邪乱本以净性为因，除去淫欲就是净性法身；性中无染各自远离五欲，见无染性瞬间见佛是真。今生如能遇到顿教法门，忽悟自性亲见真佛世尊。若想修行造作觅求成佛，不知要向何处打算求真？如能在自心中自见其真，有此真即便是成佛之因；倘不见自性而向外觅佛，起此心念者总是大痴人。顿教法门现在已经留下，要度世人必须先行自修；告诉你们及将来学道人，不作顿见悟蹉跎空悠悠。”
六祖说完了偈以后，告诉大众说：“你们以后要好好地安住。我灭度以后，不可和世情一样悲伤涕泣，堕泪如雨！如受人吊祭慰问，披著孝服，不是我的弟子！也不是如来的正法！只要能识自己的本心，能见自己的本性，是没有动没有静，没有生没有灭，没有去也没有来，没有是也没有非，没有住业没有往。唯恐你们仍有心迷，不能领会我的旨意，现在再叮嘱你们，使你们能见自性。我灭度以后，依嘱修行，就好像我在世之日一样。倘若违背我的教法，纵使我在这世间，也是没有益处。”
六祖又说一首偈说：“不动连善也不修，任运自在不造恶，安静之中断见闻，坦荡荡必无所著。”
六祖说完了后，就正坐到三更时分，忽然对门下弟子说：“我去了！”忽然间就迁化了。当是时，奇异之香充满室内，天空白虹连属地面，树木变白色犹如鹤林，飞禽走兽都发哀鸣。
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