道场不在外面，你的心就是道场！
         大家都说：“我要找道场”，
却不知道，我们的道场就在心中。
      如果在深山林中修行，就会成就，那么这些猴子、鹿，野生动物都会成佛？
如果吃素食就会成佛，那这些鹿、羊，每只都是吃草的。
要了解，有智慧、有菩提心、有直心才是道场，才是我们成佛的根本。
       因为直心转换后会变成深心，
深心久了就是菩提心，
你的觉性就不会被埋没，
这颗菩提心才是我们真正的道场。
——慧律法师开示 https://t.cn/EyPFKKk

佛告光严童子：”汝行诣维摩诘问疾。“光严白佛言：”世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士从何所来？”答我言：“吾从道场来。”我问：“道场者何所是？”答曰：“直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！”说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。“
——摘自《维摩诘所说经》菩萨品第四

修行应发三种心

从上诸祖教人参禅，虽有超佛越祖之谈，其实要人成佛作祖耳。未有欲求作佛祖，而不遵佛祖之言教者。舍教而言修行，是舍规矩而求方圆也。且佛教阿难，开口便道应当直心。

《净名》云：“直心是道场。”马鸣大师，开示修行切要，须发三种心：谓直心，正念真如法故；深心，要集一切诸善行故；大悲心，愿救一切众生苦故。从上诸祖，未有不发此三种心者。

学人只知瞢瞢的去参话头，只要妄想贪求玄妙，却不知是直心正念真如，祖师方便法门，若说真如二字，学人早作道理会取去，谁肯下死工夫做。若只教去看话头，看到话头，逼拶历劫情根，忽然断处，从来一切妄想情虑，当下消灭，求一念生心，了不可得，到此便是离念境界，正所谓正念者无念也。若到无念，则不求与真如合，自然觌体相应，如此便是佛祖教人直心的样子也。

是知参禅，更无别样巧法，只是要人实实死做，做到恁般田地，岂有甚秘密巧妙哉？此乃第一直心修行也。

第二深心，要集一切诸善功德。此诸善功德，不是外边有为的事。如达磨大师，对武帝云：“净智妙圆，体自空寂，是真实功德。”是知达磨所说净智妙圆，正是马鸣直心正念真如。马鸣所说诸功德，就是将直心正念去做，以真如徧成一切有为事法。

今日要求证真如，不是在死眉死眼鬼窟里求，要在一切日用有为万行上求。所以行上求者，不是在事上别讨出一个玄妙真如来，只是就将直心正念，在一切事上验看，可与直心正念相应不相应，若事事法法，都与直心正念相应，则目前无一法一事，不是真如境界矣。

所以马祖与百丈诸弟子，日用中，搬柴运水，锄田插禾，烧火煮饭，事事上觌面勘验，寻常一言一句，冷言熟语，都是要弟子入证真如之门。若勘到果然一切处不昧，方许有为人分。若胸中丝毫未透，未到无念境界，起心动念，即被业转，堕在生死窟中，故未轻许印正。

此传灯千七百则葛藤，皆真实印正语，非玄妙机锋语。如今学人都把作玄妙奇特言句，蕴在胸中，当作己解，日用头头，未曾一毫看破，岂不误哉？

第三大悲心，愿拔一切众生苦。如今学人，见拔众生苦，是菩萨事，待他日成了菩萨，才度众生；却不知能度众生，方是菩萨。度众生苦，不是有了神通妙用，才去度众生；却就是直心正念，集诸功德处，就是度生事业。

且如世尊，教须菩提度尽众生，实无众生可度；乃至广行六度，更无一法可行；乃至上求菩提佛果，亦无所得。且度众生，岂不是集诸功德？实无一法可得，岂不是直心正念真如？如此妙用，乃自己日用神通，取之无禁，用之不竭，则何法而非功德事哉！

以众生日用种种事法，皆是烦恼现行，今以真如一念，事事法法上印破，都转作真如妙用，便是度自心之众生。

如此参学，是名真参实究者，不是现成端坐养懒，过了三年五载，便夸大口，说我参禅几多时，悟了多少妙处。如此见识，都阎老子前吃铁棒汉，反不如三家村田舍郎，他倒免酬信心檀越宿债。

老汉看来，佛祖教人，原是分分明明，只是后人错会，所以误耳。禅人既归心老人，须信老人言，从今将抱守琉璃瓶子，一拶粉碎；将从前参的，都移在一片身心上，向成就众生门头，拌却性命去。一一着实体验过，发广大心。

能引一众生发菩提心，便是拔一众生之苦，自破一分我执，损一分烦恼，消得一分我见烦恼，便是证一分真如境界。若从此以去，更发长远心，即三生十劫，劫劫生生，行到烦恼消尽处，便是度尽众生处。若众生烦恼一时都尽，更要成什么佛祖？