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第二讲（2—2）
念佛没有什么奇特的，不要求一心，不要求断妄想，只要字句分明。

“散乱固成病”，众生固然有散乱的毛病。“分别易入魔”，但若分别自己现在身心的感受是如何，想怎么来调自己的身心，然后，自己在念佛里面又打了什么妄想、又有什么意境，这样用功统统都是不对的，不要跟着这些念头去跑，这都是在增长妄念。

元音老人也讲，修行觉察到念头，不是去看着它或注意它，去分别它是什么样的念头没有用，是要训练自己不跟着它跑，念佛的时候看到念头没有用，能觉察到是很正常的，就像水的波浪只要一静止，它自然就有倒映的功能。心只要一平静，自然能照见。重点在于照见后，心念不跟着跑，这表示你念佛念到心平了。

可是那些人不会修行，他告诉你们：要你去体会、要你去觉察那烦恼，说这表示你有在用功，不是这样的。看到就看到，念佛念到心静下来，自然就看到了。根本不用刻意觉察。他们要参加的人觉察自己的念再微细一点、再微细一点……，这一念觉察就是在打妄想，这叫“寻伺”。唯识宗讲“寻伺”，寻求伺察，这是寻伺心不舍。其实寻伺心不舍都还是落在意识心里面，这还是很粗的境界，根本还伏不了心念。（待续）

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第二讲（2—1）
一般人会觉得：念佛总要念出个意思、念出个感受吧，所以那些法师也是这样想，硬在念佛中想些感受出来。实际上憨山大师在《净宗法要》中就讲得很清楚了，称它为《净宗法要》就是对修行净土非常重要的一本书。其中说到念佛，包括参禅，不能把“影子”，也就是自己心里面虚妄的感受，像：念佛轻安、快活、自在等等，这些感受当作是真的，那就落在影子上，绝见不到真如本性。

这样念佛人的烦恼并没有伏住，只是转换了对象。常说学佛不是把贪欲的对象转换，以前贪世间法，现在贪佛法静坐的觉受、轻安，或是禅定的喜乐。佛法要除的是贪念，贪就是指心在妄动，显现在欲念上就叫做贪，在好求上叫做贪。所以念佛时就好好一心念，不要管烦恼伏不伏得住。

夏老居士讲：“但只老实念，不必问如何，莫管同与异，休论自与他”。不要管自己跟佛同不同，或是跟佛号尚未打成一片，这是“同异”。不要强分“有我在念佛”，“有佛在给我念”这是休论自与他。“只贵愿力强，哪怕妄想多”。只要一心一意安住在佛号上，这就是念佛法门绝妙之处。（待续）

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第二讲（1—1）
学佛有两件事很重要：第一，鼓励同修要穿居士服，因为佛在经上讲：戏里披衣，犹为成道的种子。

穿着居士服表示真有想要做居士。不要怕别人看到笑你，让他笑，没有关系。现在的居士服做得跟出家服很像，穿着居士服，人家看到你，就直接种善根，这身相一出来，让别人看见就有功德。

你对于自己的行为也会要求、会检点，自然会想到：“我是居士”，就像军人穿着军服一样，就不敢去做一些比较放逸的事情，意思是一样的。在家学佛人穿居士服，出家人穿出家的衣服。

现在出家人穿的衣服，其实是明朝一般百姓的服装，而海青是汉朝礼服，只是百姓的服装上面有些花纹，出家人的则没有。其实出家人的衣服就是三衣，所以常说“三衣一钵”。

可是在中国的佛教里，三衣就是在比较正式的场合才穿，三衣里面还会搭上海青，像古代宫廷朝会的时候，就穿着礼服，或是国宴的时候，穿着海青，一直保留到现代。有一些拍汉朝古装剧里面，实际上他穿的就是海青。这些都是来提醒自己道业增进，提起道心跟道念，看起来也很整齐。（待续）