一般修行者，都把生命的解脱希望寄托于死后，在真正开悟者眼里只有当下，只有此时此刻，从不把希望寄托于没有把握的死后或来世。当下对生命的那一顿悟就是终极，当下对万缘的彻底放下既是解脱，当下一法不见既是如来，当下一无所求就是大自在。因此，真正的修行者在修行路上丝毫不会懈怠，决不把精进推到明天，成功的希望就在于觉悟今生，把握当下。#佛法看世间# https://t.cn/E2P9Ssz

【若起正真般若观照，】
【一刹那间妄念俱灭，】
所以，
师父那个偈颂看一看，
那个偈颂，是不是？
那个偈颂看一看。
对不对？
着相修行百千劫，
无相修行刹那间，
若能万法尽舍却，
顿悟入道须臾间。
无说无示无来去，
生死涅槃无距离，
菩提由来无一物，
只在当下一念间。
无圣无凡无众生，
即心即佛弹指成，
若问祖师西来意，
倾听恒河无生曲，
就是无生。
众生若欲识佛境，
当净其意如虚空，
妄念虽是生死因，
不着一物尽菩提，
若能离相无相行，
包你大智遍三千。
要好好的体悟，
好好的体悟看看，
互相勉励。
——恭录慧律法师《六祖坛经》

普贤汝当知!一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来,圆觉心建立。
普贤菩萨， 你应当知道，一切众生无始来所幻化出来的无明，本来就空无自性，其实能顿悟当下就可以开采自己的清净自性，都从每一位众生当下本自具足之性而来，我们本来每一个众生都有圆满的本觉之心这样建立而成。

用幻智来修行,照见一切法如幻，就像两木相因，智慧的火烧起来，烦恼灭了。诸幻虽然尽了，但是真觉不是幻化的，是存在的，所以修行不要入断灭见。

两木比喻作幻化的身心和幻智。两木相互摩擦，比喻作智慧、修行一直起冲突，在还没有产生智慧的火花之前，我们的内心会一直挣扎、痛苦，禅宗讲的:吐不出来，吞不下去，因为没有见性。等到身心看破了，就像火出木尽，由智慧发出来，知道众相本空，离于境、离于心、离于幻智,再离于空，烟灭灰飞，统统放下， 都不可住着。
慧律法師開示