#科普# 【接种超6000万剂！儿童、青少年打疫苗该注意什么？家长们看过来】过去的几个月，疫情不停地出现，尤其是变异毒株的出现，再次刷新了人们对新冠病毒的认识。
在8月召开的国务院联防联控机制新闻发布会上，中国疾控中心免疫规划首席专家王华庆表示，儿童和青少年都是新冠病毒的易感人群，随着新一轮疫情在其他国家的反弹，一些地区的儿童患病率已经接近于去年同期的水平。
那么，儿童、青少年，怎么做到自我防护呢？下面就来了解一下。
儿童、青少年感染新冠病毒的途径有哪些？
儿童、青少年感染新冠的途径和成人无明显差别，其传染源主要是新型冠状病毒的感染者和无症状感染者，传播途径主要是呼吸道飞沫传播和密切接触传播。
在相对密闭的环境中长时间暴露于高浓度气溶胶的情况下，也存在气溶胶传播的可能。
由于感染者的尿液以及粪便中可以检测到病毒核酸，因此还要注意感染者的尿液和粪便污染环境导致的传播。
另外，曾有媒体报道过食品、食品包装被新冠病毒污染，应注意防范接触被病毒污染的物品造成的感染。
儿童、青少年感染新冠有什么症状？
儿童、青少年感染新冠后临床表现多样：
首先是呼吸道症状，主要表现为发热、干咳、乏力，并可伴有头痛、鼻塞、流涕、咽痛等症状。
其次是消化道症状，部分患儿会出现呕吐、腹泻等症状，多数儿童感染新冠后临床表现相对较轻，甚至有一部分患儿无明显临床表现，这和成人相比还是有所区别的。
但少部分也可发展成重症，表现为精神差、呼吸困难，并快速进展为急性呼吸窘迫综合征、休克，甚至多脏器功能衰竭。
儿童感染新冠后发展成危重症的相对较少，但在国家卫健委最新的疫情通告中，提到了儿童有死亡的病例，这提醒我们对于儿童感染新冠也要高度重视。
儿童、青少年如何做好日常防护？
1.佩戴口罩
在人员密集的场所，比如商场、超市、医院等，乘坐公共交通工具时，比如公交车、火车、飞机等，这些情况下都需要佩戴口罩，尤其是5岁以上的儿童。
在口罩的选择上，可使用一次性医用口罩或医用外科口罩，尽量选择适合儿童年龄的儿童口罩，这样能保证口罩和面部的贴合度，能起到有效的防护。
需要注意的是，不建议儿童使用成人的口罩，不建议7岁以下的儿童使用N95口罩，通常不要求5岁或5岁以下儿童戴口罩，一方面因为儿童爱动，不能保证口罩和面部的贴合度，起不到有效的防护；另一方面，佩戴口罩会增加呼吸阻力，小朋友会有缺氧或窒息风险。
对于5岁及以下的孩子，以被动防护为主，尽量不要去人员密集的场所，看护人主动戴好口罩，在就医等必须佩戴的情况下，需随时观察孩子身体状况，如有不适及时摘掉。
2.加强手部卫生
普及七步洗手法，饭前便后、从公共场所返回家中、乘坐公共交通工具后要及时洗手。
3.日常加强防护，减少外出
尤其是人员密集的场所，室内每日开窗通风，户外活动时尽量到开阔的公园，每天保证规律作息，均衡饮食。
4.不要一进门就先抱孩子
家长每天回家后第一件事情是洗手、洗脸、更换外套，家长如有中、高风险地区相关暴露史，一定要注意及时报备、检测核酸并进行隔离，避免和儿童的接触。儿童发病以家庭聚集发病多见，因此家长首先要绷紧这根弦。
儿童、青少年注射疫苗要注意什么？
截至2021年8月13日，31个省（区、市）和新疆生产建设兵团报告，12~17岁人群累计报告接种总剂次数超过6000万剂，而这一部分人群的接种工作仍然在全国有序推进中。
根据目前疫苗接种不良反应的监测分析，儿童和青少年接种新冠疫苗不良反应的发生率不高于18岁以上的成人，主要不良反应以发热、局部的疼痛、红肿为主，过敏反应比较罕见，还有一部分出现了心因性反应。心因性反应是指在预防接种过程中或接种后因受种者心理因素发生的个体或群体性反应。
由于青少年心理不成熟，一个人如果出现不舒服，那么其他人很容易因为紧张或者恐惧而出现相似的症状，而这个症状并非疫苗引起的器质性疾病。
从以上情况来看，青少年接种疫苗后的安全性良好。接种疫苗需要注意的事项：
1.家长一定要了解新冠疫苗的相关知识（比如接种疫苗的种类，接种后会有哪些不良反应等等），做到心中有数。
2.给接种医生提供一些必要的信息，尤其是近期的健康状况、过敏史等，方便医生判断是否适合接种疫苗。
3.接种过程要全程陪护，减少孩子的恐惧心理。接种后要在接种点留观至少30分钟，同时多观察孩子，一旦表现出不舒服应及时向医生反映。
来源：科普中国
在8月召开的国务院联防联控机制新闻发布会上，中国疾控中心免疫规划首席专家王华庆表示，儿童和青少年都是新冠病毒的易感人群，随着新一轮疫情在其他国家的反弹，一些地区的儿童患病率已经接近于去年同期的水平。
那么，儿童、青少年，怎么做到自我防护呢？下面就来了解一下。
儿童、青少年感染新冠病毒的途径有哪些？
儿童、青少年感染新冠的途径和成人无明显差别，其传染源主要是新型冠状病毒的感染者和无症状感染者，传播途径主要是呼吸道飞沫传播和密切接触传播。
在相对密闭的环境中长时间暴露于高浓度气溶胶的情况下，也存在气溶胶传播的可能。
由于感染者的尿液以及粪便中可以检测到病毒核酸，因此还要注意感染者的尿液和粪便污染环境导致的传播。
另外，曾有媒体报道过食品、食品包装被新冠病毒污染，应注意防范接触被病毒污染的物品造成的感染。
儿童、青少年感染新冠有什么症状？
儿童、青少年感染新冠后临床表现多样：
首先是呼吸道症状，主要表现为发热、干咳、乏力，并可伴有头痛、鼻塞、流涕、咽痛等症状。
其次是消化道症状，部分患儿会出现呕吐、腹泻等症状，多数儿童感染新冠后临床表现相对较轻，甚至有一部分患儿无明显临床表现，这和成人相比还是有所区别的。
但少部分也可发展成重症，表现为精神差、呼吸困难，并快速进展为急性呼吸窘迫综合征、休克，甚至多脏器功能衰竭。
儿童感染新冠后发展成危重症的相对较少，但在国家卫健委最新的疫情通告中，提到了儿童有死亡的病例，这提醒我们对于儿童感染新冠也要高度重视。
儿童、青少年如何做好日常防护？
1.佩戴口罩
在人员密集的场所，比如商场、超市、医院等，乘坐公共交通工具时，比如公交车、火车、飞机等，这些情况下都需要佩戴口罩，尤其是5岁以上的儿童。
在口罩的选择上，可使用一次性医用口罩或医用外科口罩，尽量选择适合儿童年龄的儿童口罩，这样能保证口罩和面部的贴合度，能起到有效的防护。
需要注意的是，不建议儿童使用成人的口罩，不建议7岁以下的儿童使用N95口罩，通常不要求5岁或5岁以下儿童戴口罩，一方面因为儿童爱动，不能保证口罩和面部的贴合度，起不到有效的防护；另一方面，佩戴口罩会增加呼吸阻力，小朋友会有缺氧或窒息风险。
对于5岁及以下的孩子，以被动防护为主，尽量不要去人员密集的场所，看护人主动戴好口罩，在就医等必须佩戴的情况下，需随时观察孩子身体状况，如有不适及时摘掉。
2.加强手部卫生
普及七步洗手法，饭前便后、从公共场所返回家中、乘坐公共交通工具后要及时洗手。
3.日常加强防护，减少外出
尤其是人员密集的场所，室内每日开窗通风，户外活动时尽量到开阔的公园，每天保证规律作息，均衡饮食。
4.不要一进门就先抱孩子
家长每天回家后第一件事情是洗手、洗脸、更换外套，家长如有中、高风险地区相关暴露史，一定要注意及时报备、检测核酸并进行隔离，避免和儿童的接触。儿童发病以家庭聚集发病多见，因此家长首先要绷紧这根弦。
儿童、青少年注射疫苗要注意什么？
截至2021年8月13日，31个省（区、市）和新疆生产建设兵团报告，12~17岁人群累计报告接种总剂次数超过6000万剂，而这一部分人群的接种工作仍然在全国有序推进中。
根据目前疫苗接种不良反应的监测分析，儿童和青少年接种新冠疫苗不良反应的发生率不高于18岁以上的成人，主要不良反应以发热、局部的疼痛、红肿为主，过敏反应比较罕见，还有一部分出现了心因性反应。心因性反应是指在预防接种过程中或接种后因受种者心理因素发生的个体或群体性反应。
由于青少年心理不成熟，一个人如果出现不舒服，那么其他人很容易因为紧张或者恐惧而出现相似的症状，而这个症状并非疫苗引起的器质性疾病。
从以上情况来看，青少年接种疫苗后的安全性良好。接种疫苗需要注意的事项：
1.家长一定要了解新冠疫苗的相关知识（比如接种疫苗的种类，接种后会有哪些不良反应等等），做到心中有数。
2.给接种医生提供一些必要的信息，尤其是近期的健康状况、过敏史等，方便医生判断是否适合接种疫苗。
3.接种过程要全程陪护，减少孩子的恐惧心理。接种后要在接种点留观至少30分钟，同时多观察孩子，一旦表现出不舒服应及时向医生反映。
来源：科普中国
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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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【乐樵注】参与评论师友：@柳堂666 [作揖][鲜花]
《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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恋爱中的小可爱们有没有一个人是这样的？
1、你一想起他，就觉得余生充满了期待。
当你很喜欢一个人的时候，自然而然的就会想起未来。想每天睁开眼睛第一眼看到的就是他，遇到困难时站在你身边的是他，做饭时在背后拥抱你的也是他，睡觉时拥你入怀的还是他。这样的生活虽然过的很平凡，但你一想到他在身边，余生仿佛都藏着一个小太阳，让你充满期待，也充满了盼头。
我很喜欢一句话：人生在有盼头的时候，会让你不自觉宽容了生活里的苦，在我看来，这份盼头有时候会是梦想，也会是喜欢的人陪在身旁。我愿你找到那个你想起他，就觉得是充满正能量的，就立刻满血复活，想要一起立下的未来的目标，觉得此刻熬多少苦都是值得的。
这就是一种爱情的力量，也是一段美好恋爱的开端。
2、虽然会吵架，但不管你说出多么狠的话，他还是会先说“对不起”。
我想大家都看过《前任3》，孟云和林佳就是典型的死要面子活受罪，原本只需要一句“对不起”，就能够和好如初，可最后却一个不说，一个不问，明明是假分手，最后却成了真离别。
这样的离开是最遗憾的，因为毕竟感情里根本就没有输赢二字，只有该珍惜的时候心甘情愿先拥对方入怀，多少怨恨和不理解都能被爱和包容所释怀，比起各奔东西，你陪在我身边才是最重要的。
我愿你找到那个每一次争吵完之后，他都会为你放下面子，哄你开心，抱着你委屈地说句“对不起”，的人。
3、你想去守护他内心的“小男孩”。
记得王小波在给李银河不在的时候，写的信里有一些卖萌的话：“你好哇李银河，你快回来吧，你不要觉得这话肉麻，真话不肉麻”、“我很想抛一个银币来占一占你是否今天回来，我觉得我开始有点失落了”。
其实不管是外表看起来多么坚强，事业做得多成功的男人，在他们心里都住着一个小男孩。有点儿幼稚，也想让你摸摸他的头，想你跟他说一些唠叨的甜蜜话。可能在他实现梦想的路上想你提供帮助，即使你也帮不上什么忙，可是他却只想你给他，那怕是只是在他睡觉的时候哼一首歌，那怕只是在他无助的时候握紧他的手。
4、不管发生什么，他一直都在。
我看过这样的一句话：“你谈恋爱可以，但是要找一个有担当的男朋友，那种见到老师就把牵着的手放开的，就趁早分了吧”。
有福同享，有难共当，真正值得寄托终身的人都能做到这一点，就像前段时间26岁女孩怀孕查出癌症的时候，丈夫一直不离不弃，每天想着法子哄老婆开心，甚至还卖了一套房子跟老婆去美国，边治疗边旅行。
陪伴永远都是最长情的表白，在一段漫长的岁月当中，少不了的是一路上的跌跌撞撞，但不管发生什么事情，这个人他会一直陪在你的身旁。
5、他那怕有很多缺点，但是你看他就两个字：顺眼。
在谈恋爱之前，我们嘴上总是吵着嚷着说，要找个外表看起来很帅的男孩子：小奶狗，帅大叔。但是，当那个他真的出现的时候，也许他不太高，也许他不太帅，没那么多钱，甚至小毛病多得十个小指头都数不完，但是不知道为什么，你还是觉得他看起来很顺眼，每天都很喜欢他，都很想钻进他的温暖的怀抱中。
爱情或许就是没有道理可言的，因为你喜欢上了，那么连缺点都是可爱的。
6、他会让你成为更好的人，跟他在一起，你从来就没有怀疑过未来。
好的感情永远都是能够让双方成为更好的自己，他会有许多小毛病，但是你也不弱啊。可感情这件事也挺奇妙的，正如王小波说的这句：我把我整个灵魂都给你，连同它的怪癖，耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种的坏脾气。它真讨厌，只有一点好，那就是爱你。
正因为有了“爱你”这个承诺，所以你就永远都不会怀疑过你们的未来，因为你发现了更好的自己。那就证明，你爱对了人。
7、他一辈子做的最熟练的事情是：护短。
每个女孩内心都希望自己的男朋友是个盖世英雄，不管发生什么事情，都会站在自己身边。
有人误会了自己，他第一句话不是问你怎么了，而是脱口而出那句“我相信你”。当你做了一件错误的小事情，他第一反应不是责怪，而是摸摸你的头，跟你说一句“下一次再犯错的话，我可就真生气啦”，但下次、再下一次，他还是会讲这句话；而你跟别人产生矛盾，他会出现在你面前永远站在你面前给你撑腰，为你护短。
护短的男人真的很有魅力，他可以不是盖世英雄，但是他是你一个人的人上之人。
最后，亲爱的女孩，你一定要相信你会是那个幸运的女孩的。生活可能会辜负努力的人，但一定不会辜负一直努力变好的人。
我希望你在最后嫁给的都是爱情，像每一次憧憬的那样，去拥抱爱，拥抱你心中的那个他。 https://t.cn/z84y3ng
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