《四海孔子书院学生游学诗文序》

《文心》曰，文之为德也大矣！盖天地之间动植皆文，仰观吐曜，俯察含章，远取诸物，近取诸身，比类取象，慎思笃行，或可得圣人参赞天地之大旨。若夫九星悬朗，七曜周旋，河图洛书，五岳三山，虽悟言一室之内，阅尽三坟五典、八索九丘亦有所闻，然则欲参赞天地，莫由行脚天下，远游以求之。

尝闻太史公足至八荒而有《史记》，传之后人，奉为圭臬；徐霞客跃踞山巅，猿挂蛇行，途穷不忧，行误不悔，瞑寝树石，饥啖木实，终成一代豪侠。游学之大，不可不知也。

先哲创典，后世则之，贤人树榜，后生效之。然则坟典之创，亦由面南之观也。蒇谋虽属乎覃思，格致亦资于训诂，然标格大道，亦必道器合一，形象文质，阴阳互显。是故探骊得珠必下九重，学以致用犹当远行。所谓游必有方、观其会通者，非齗齗于训故词章之末，姝姝守一先生之说，而见天下之赜不求甚解，其必曰循经述圣，知常达变，见微知显，触类旁通也。

古人云，学不可以已。游学致远，犹当黾勉加志，裒多益寡，诚敬谦和，以应对所处，时时为学也。三人之行，必有我师，身临圣庙，将升岱岳，亦必篚裳篚衣，儃僈弗持，克绍圣迹，肯堂肯构，朝夕闻道，不俟行之。

今四海孔子书院师生游学归来，述作累累，蔚为大观。虽未俦于文豪，亦有本真之妙。夫以无识之物，郁然有彩；学堂蒙童，其无文欤？故列序所抄，以观其妙，有所不得，雅俗共析，而教孩童，华叶递荣，岂不懿与？
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空亡是什么意思，正财逢空亡代表什么？月令财星落空亡会怎么样等，下文一一给予详细解析，一起来看看吧！

财星包括正财和片材
财星在月柱时对应不同的含义和意向
先来看看盲派财星落月柱的诗句

正财在月柱
　　月上正财不一般，月柱建旺有财源。
　　支为正财逢生旺，一生富贵在命间。
　　支为偏财能巧得，买卖手艺能挣钱。
　　月支若逢正官格，财官相生能掌权。
　　若要地支逢七杀，身弱贫困命中安。
　　支逢正印是好命，伤官聪明会攒钱。
　　食神能成大富翁，比肩兄弟争家产。
　　正财建禄最为好，全靠父母来周全。

偏财在月柱
　　月干偏财年上劫，先贫后富有外财。
　　月干偏财时干劫，先富后贫渐衰败。
　　月柱偏财成一家，离乡出发外地财。
　　月支偏财不能多，尽做好人也受害。

接着看什么是空亡
对命局有什么影响

一般命书，对空（kong），亡（wu，同“无”）的用法都不求甚解，例如甲子至癸酉一旬，甲子柱空亡戌、亥，乙丑亦空亡,戌亥，并不分阴、阳干。其实真正的用法，应该是阳干空阳，阴干空阴。如甲子柱以戌为“空”，乙丑柱以亥为“亡”。或“空”以“亡”为“偏空亡”，“亡”以“空”为“偏空亡”。换言之，阳 “空”、阴“亡”为“正空亡”，所发生的事较切于己身。阳“亡”、阴“空”为“偏空亡”，所发生的事与近亲较有关涉。

“空”、“亡”能使五行之气有均衡变为不平衡，由有变无。“空”、“亡”又表示使命运回到零——原点，能使一个人“再认识自己在这个世界接受生命的天职”，反省自身的生存方式。其所影响，有吉也有凶。“空”、“亡”不管吉、凶，有其共同性的显示：#风水易学智库[超话]#

读史札记（1）
读《淮阴侯列传》
韩信是冤死的吗？自己常常不能决也。近读《史记》，忽有所悟。
太史公缘何要记述一些“小事”呢？比如：漂母饭信，以及后来的韩信赐金；胯下之辱，以及后来的韩信纳士？
《史记》云：
信钓於城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”
又曰：
信至国，召所从食漂母，赐千金。
这真是些许“小事”，但见微可以知著，作者却是在告诉读者：韩信不是忘恩之人，他是有恩必报的。
读者由此会很自然地联想到武涉、蒯通说之反汉时，韩信的那两番答话了：
臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至於此。夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易。幸为信谢项王！
韩信的表态斩钉截铁，一点不含糊，韩信的话语旗帜鲜明，丝毫没有妥协的余地：汉王是知己，士为知己者死；汉王对我有大恩，我虽死不能忘恩负义！

知恩图报，是他的一条做人的准则，虽死不易！这简直类似于屈原的“虽九死其犹未悔”了!这应该是作者对韩信高度的赞美!
然而韩信究竟冤不冤，毕竟事关重大，因此作者不惜笔墨，又通过蒯通说韩信反汉这件事，让韩信再次表明态度：
韩信曰：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以乡利倍义乎！
这一次韩信更是站在了道德的高度来谈论这一问题。他明确提到了“义”，在他看来“乡利倍义”乃小人也！这是做人的原则，是德与非德的分野，是大是大非问题。这岂是我韩信可以做的？一样的斩钉截铁，一样的旗帜鲜明，不同的是，他在这里表阐明了他的人生观！不同的是他的高度!
另一件“小事”，记述韩信如何对待胯下之辱。
淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”於是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。
一般人从这里读到的是小不忍则乱大谋，是韩信的理智。是的，作为军事家的韩信确实是十分的理智的，但我从这里看的是他的为人。
召辱己之少年令出胯下者以为楚中尉。告诸将相曰：“此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就於此。”
注意“无名”二字!韩信是宽宏之人，更是有德之人，他统领的是一支义军，师出不能“无名”，他作为统帅岂能“无名”？他不屑于做“无名”之事。
当然，对于上述二人再三劝说，他不是没有过“犹豫”，但我以为他的“犹豫”，也许只是表象，不是他动了心思，而是要让说客走，别再讨厌了，就说：“让我考虑考虑！”事实是他真是置之不理，就像从来没有发生过这些事！
从以上分析出发，就很容易理解为何韩信的封爵一降再降，从齐王到楚王到淮阴侯，韩信都忍了，一直到后来的称病不出。韩信能忍，他忍了少年对他的胯下之辱，他忍了刘邦对他的一再打击。他要报恩，他不能“无名”！韩信实在是一位君子！厚德载物，统领千军万马，甚至多多益善，也要德配其位啊！
实在是刘邦以小人之心度君子之腹，对韩信一再生疑，再加上确实有太多的谋反，终于不能容得下一只猛虎在身边，虽然这只猛虎从来无意伤人，但他一再伤害过这只猛虎，他一定要杀之而后才可以安睡。
冤哉，韩信！
其实，太史公已经写得很明白了，只可惜我们不懂。我们不求甚解，惑于表象，以至于糊涂了好多年。