故欲读书，先须调心；心气安定，自易领会。若以散心读书，博而寡要，劳而少功，必不能入。 以定心读书，事半功倍。随事察识，语语销归自性；然后读得一书，自有一书之用，不是泛泛读过。须知读书，即是穷理博文之一事；然必资于主敬，必赖于笃行；不然，则只是自欺欺人而已。

——马一浮先生《读书法》
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《养正遗规》陈宏谋[撰]
朱子《白鹿洞书院揭示》

（公名熹，字元晦，宋婺源人，谥曰文，配祀十哲。)

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

上五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如下。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

上为学之序。学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如下。

言忠信，行笃敬。惩忿，窒欲。迁善，改过。

上修身之要。

正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。

上处事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

上接物之要。

熹窃观古昔圣贤，所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉。近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。

朱子《沧洲精舍谕学者》

宏谋按：学莫先于立志，固人尽知之。但世人所谓立志，志科名耳，志利禄耳。每子弟发蒙，即便以此相诱。故所夸材隽，不过泛滥于记诵词章，而不复知孝悌忠信为何事。朱子谕学者，所云志不立之病，却在贪利禄，不贪道义，要作贵人，不要作好人。教后生须将此路头，先与他指点明白，方得迤逦向圣贤一路上去。故是编既示以学之纲，即不可不正其志所向。否则志非其志，学亦非其学矣。

书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无著力处。只如而今，贪利禄而不贪道义；要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。直须反复思量，究见病痛起处，勇猛奋跃，不伏作此等人。一跃跃出，见得圣贤所说千言万语，都无一事不是实语，方始立得此志。就此积累工夫，迤逦向上去，大有事在，诸君勉旃，不是小事。

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续上答顾东桥书

是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之

问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓

之辨，以求履其实而言谓之行；盖析其功而言则

有五，合其事而言则一而己。

此区区心、理合一之体，知、行并进之功，所以

异于后世之说者，正在于是。

今吾子特举学、问、思、辨，以穷天下之理，

而不及笃行，是专以学、问、思、辨为知，

而谓穷理为无行也己；

天下岂有不行而学者邪？

岂有不行而遂可谓之穷理者邪？

明道云:“只穷理便尽性至命。”

故必仁极仁而后谓之能穷仁之理，

义极义而后谓之能穷义之理。

仁极仁则尽仁之性矣，

义极义则尽义之性矣，

学至于穷理，至矣，而尚未措之于行，

天下宁有是邪？

是故知不行之不可以为学，

则知不行之不可以为穷理矣，

知不行之不可以为穷理，则知“知、行”之合一并进，

而不可以分为两节事矣。 https://t.cn/RzdEl3H