道长，我想入道！这边建议先看下入道基本知识[嘻嘻]
其实道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不茹荤，关于婚姻，主要持不反对不鼓励的态度。不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
————
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。 https://t.cn/z8Li5pS
其实道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不茹荤，关于婚姻，主要持不反对不鼓励的态度。不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
————
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。 https://t.cn/z8Li5pS
#功效雷同的诸家符箓#，差别到底在哪？
符箓是道门重要法器，又是入道和道阶升迁的凭证，所以自东汉道教创立后，它们就与道派相联系。历史上，除丹鼎派和全真派等外，绝大多数道派都是符箓派。
新出符箓是某一新道派建立的重要条件，而该道派的兴衰也决定了那一符箓系统的流行和衰颓，待该派退出历史舞台，其符箓除非被别派所吸收，否则必然也随之消亡，有时它们仍保留在文献中，但已经不在社会上实际起作用。
那么，历史上曾有过哪些主要符箓体系？造成诸家符箓相互区别的原因又是什么？
符箓的主要功能在召役鬼神，这点诸家符箓并无二致，就符的构成形式而言，诸家也大致雷同。它们间的差异，是同中之异，造成这“异”的原因，主要是基于两点：
一是各派的神仙，尤其是召役的神将各有谱系，造成符箓的内容各成系统。
二是各派符箓，有自己独立的符字或符书系统，使得诸家符箓在形式上有所区别。
道教以大道为旗帜，以行道为职责，以得道为追求。但各派具体的信仰内容不尽一致，各有自己的神仙谱系。由于符箓系于神仙，特别是召役的神将，故而诸家符篆内容不同。比如正一盟威道自承出于老君所传，役使的神将有千二百官。其护法神中最著者为唐、葛、周三元大将军，相关的符箓也便形成。
三皇经派以天、地、人三皇所传的符书为本，三皇之下有八帝等神，其召役八帝的神符便为别派所无，北宋神霄派以南极长生大帝为本宗之祖，从元始名下别传一系，其箓分七阶，与正一、上清、灵宝诸传统符箓派不同。神霄、清微皆行雷法，对雷部神将构建特详，所以诸雷神符特别丰富。
又如灵宝派有三十六天诸帝，除大罗、三清之外，余三十二天，每天八个符字构成《诸天内音》二百五十六字，而神霄另有三十六天之说，遂构成一套神霄特有的三十六天符。
神仙谱系的差异，造成了诸家符箓内容的不同，至于它们形式上的区别，主要是诸家各有自己的符字系统。诸派的起始，通常都自得到某种神书、符书始，除了上清，有点例外。
这些符字，字体不一，各成系统，使得诸派符箓在形式上区别开来。因为符字不仅可以单独成符，亦可依义拼合成符，甚至以符字或符字组成的因素离合成符。太平道、灵宝五符和《五方五芽真文》、《三皇文》等前面已提及，且不再论。这儿且举宋代新兴的清微派为例，稍作分析。
清微派为南宋初新出符箓派，依其法，时人目之为神霄别派。但其派自承则称：“清微正宗自元始上帝授之玉宸道君、玄元老君。由是道君老君各传二派，分清微、灵宝、道德、正一，师师相承，元元荷泽。至唐祖元君愿重慈深，博学约取，总四派而为一，会万法以归元。部隶三十六部，七十二考召”至于“炼度，登斋，章法莫不详备，而符章经道，简策诏令，散漫诸阶，动盈箧笥。”
所谓符章经道，乃是另出一系符字，区别于正一灵宝、神霄诸派，故卓尔独立成宗。其符字笔画皆作云气缭绕曲折之形，但笔画远减于灵宝诸派符字。行笔曲而无棱角，又与灵宝符字的四角分明不同。该派除沿用灵宝派五方真文外，又另构五方镇天真文，其构字与灵宝五方真文完全不同。
有时由于新的符字系统的构成，使得传统的道派中分化出别派，并进而开成独立的道派及符箓系统。最典型的便是净明派。净明在南宋时被称为灵宝别派，这从现存的净明诸法经书法事仍可明显看出。盖其宇宙论和符书多取灵宝派的成说。但它一则与许逊崇拜结合，以许真君为祖，仙谱与灵宝有异。二则对同一经书另构新符字。
下引两篇符书，上为净明，下为灵宝。依译文，两者完全相同，即是《度人经》中的《元始灵书中篇》，又称《诸天内音》，所引八字为“亶娄阿荟无惒观音”。但符字之形全异。单独的符字系统是净明自成一派的重要条件。宋代灵宝派中形成天台、永嘉等不同传承，但都以“准确”传灵宝正宗为己任，符书一依灵宝旧式，故只能算是灵宝内的小派，而不能独立成一宗。
·太上灵（图一净明飞仙））度人大法
（图二）·灵宝领教济度金书·
文章来源:龙虎山道教
符箓是道门重要法器，又是入道和道阶升迁的凭证，所以自东汉道教创立后，它们就与道派相联系。历史上，除丹鼎派和全真派等外，绝大多数道派都是符箓派。
新出符箓是某一新道派建立的重要条件，而该道派的兴衰也决定了那一符箓系统的流行和衰颓，待该派退出历史舞台，其符箓除非被别派所吸收，否则必然也随之消亡，有时它们仍保留在文献中，但已经不在社会上实际起作用。
那么，历史上曾有过哪些主要符箓体系？造成诸家符箓相互区别的原因又是什么？
符箓的主要功能在召役鬼神，这点诸家符箓并无二致，就符的构成形式而言，诸家也大致雷同。它们间的差异，是同中之异，造成这“异”的原因，主要是基于两点：
一是各派的神仙，尤其是召役的神将各有谱系，造成符箓的内容各成系统。
二是各派符箓，有自己独立的符字或符书系统，使得诸家符箓在形式上有所区别。
道教以大道为旗帜，以行道为职责，以得道为追求。但各派具体的信仰内容不尽一致，各有自己的神仙谱系。由于符箓系于神仙，特别是召役的神将，故而诸家符篆内容不同。比如正一盟威道自承出于老君所传，役使的神将有千二百官。其护法神中最著者为唐、葛、周三元大将军，相关的符箓也便形成。
三皇经派以天、地、人三皇所传的符书为本，三皇之下有八帝等神，其召役八帝的神符便为别派所无，北宋神霄派以南极长生大帝为本宗之祖，从元始名下别传一系，其箓分七阶，与正一、上清、灵宝诸传统符箓派不同。神霄、清微皆行雷法，对雷部神将构建特详，所以诸雷神符特别丰富。
又如灵宝派有三十六天诸帝，除大罗、三清之外，余三十二天，每天八个符字构成《诸天内音》二百五十六字，而神霄另有三十六天之说，遂构成一套神霄特有的三十六天符。
神仙谱系的差异，造成了诸家符箓内容的不同，至于它们形式上的区别，主要是诸家各有自己的符字系统。诸派的起始，通常都自得到某种神书、符书始，除了上清，有点例外。
这些符字，字体不一，各成系统，使得诸派符箓在形式上区别开来。因为符字不仅可以单独成符，亦可依义拼合成符，甚至以符字或符字组成的因素离合成符。太平道、灵宝五符和《五方五芽真文》、《三皇文》等前面已提及，且不再论。这儿且举宋代新兴的清微派为例，稍作分析。
清微派为南宋初新出符箓派，依其法，时人目之为神霄别派。但其派自承则称：“清微正宗自元始上帝授之玉宸道君、玄元老君。由是道君老君各传二派，分清微、灵宝、道德、正一，师师相承，元元荷泽。至唐祖元君愿重慈深，博学约取，总四派而为一，会万法以归元。部隶三十六部，七十二考召”至于“炼度，登斋，章法莫不详备，而符章经道，简策诏令，散漫诸阶，动盈箧笥。”
所谓符章经道，乃是另出一系符字，区别于正一灵宝、神霄诸派，故卓尔独立成宗。其符字笔画皆作云气缭绕曲折之形，但笔画远减于灵宝诸派符字。行笔曲而无棱角，又与灵宝符字的四角分明不同。该派除沿用灵宝派五方真文外，又另构五方镇天真文，其构字与灵宝五方真文完全不同。
有时由于新的符字系统的构成，使得传统的道派中分化出别派，并进而开成独立的道派及符箓系统。最典型的便是净明派。净明在南宋时被称为灵宝别派，这从现存的净明诸法经书法事仍可明显看出。盖其宇宙论和符书多取灵宝派的成说。但它一则与许逊崇拜结合，以许真君为祖，仙谱与灵宝有异。二则对同一经书另构新符字。
下引两篇符书，上为净明，下为灵宝。依译文，两者完全相同，即是《度人经》中的《元始灵书中篇》，又称《诸天内音》，所引八字为“亶娄阿荟无惒观音”。但符字之形全异。单独的符字系统是净明自成一派的重要条件。宋代灵宝派中形成天台、永嘉等不同传承，但都以“准确”传灵宝正宗为己任，符书一依灵宝旧式，故只能算是灵宝内的小派，而不能独立成一宗。
·太上灵（图一净明飞仙））度人大法
（图二）·灵宝领教济度金书·
文章来源:龙虎山道教
# 道教全真派道士，入道成长等级基础知识#
道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄宗大法真师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在所传法箓大概有如下几个品级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
正一说完了，我们说全真。全真我只能说个大概。大多要借助资料。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，丘祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄宗大法真师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在所传法箓大概有如下几个品级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
正一说完了，我们说全真。全真我只能说个大概。大多要借助资料。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，丘祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
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