欲求长寿，应先除病。
欲求除病，当明用气。
欲明用气，当先养性。
养性之法，当先调心。
故求长寿无病，常强肉身。
欲强肉身，当调伏精气神。
欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。
欲杜此贼，当先摄心。
欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。
欲化除此三毒，必学心戒。
但空口言戒，无益于事，
必求开慧，方不为所愚。
欲求开慧，必先求定。
欲求得定，必学静坐。

#驴友[超话]#

历史已成定局，后人却因为出生、立场、血脉的不同而对历史做出不同的评判，政客、商人、文人...更多关注着自己在历史中的角色和命运，当然话语权常常在政客的控制之中。这就是陈寅恪难能可贵的地方，他以一己之力给出了另外一个视角，如果他的晚年是一个可以潜心做学术的环境，他一定可以写出一部考据严谨、见解独到的《中国文学史》。这种独特的审视历史的视角让我们醍醐灌顶的懂得:原来，关于历史，除了记录疆域的范围、人口的数量以及统治阶级吃喝拉撒妃嫔子嗣之外，我们还可以有其他更值得关注的地方:文学史、建筑史、音乐、地质演化、气象变迁、南极的企鹅、北极的冰川……

我们值得去关注的东西太多了，遗憾的是，这些在历史中都湮灭在了改朝换代的闹剧中了。更讽刺的是，男性世界还可以煮酒论一下英雄的时候，女性的世界里却是没有太多被记录的痕迹，历史上留下关于女性的记录的顶多是“妲己乱朝”“秦淮八艳”“昭君出塞”“贵妃醉酒”“东施效颦”这样的部分，呜呼哀哉。所以，陈寅恪的《柳如是别传》就显得更加的弥足珍贵。

陈寅恪关注文人在历史中的命运，大概是因为他自己就是这样的身份，当他发现了在党锢之争的时候，文人要么是粉饰附庸的喉舌，要么沦为嵇康的下场——

而康上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，不为物用，无益於今，有败於俗。昔太公诛华士，孔子戮少正卯，以其负才乱群惑众也。今不诛康，无以清洁王道。

我看完这个罪名就想:古代真的就那么残忍？我就想每天浪荡江湖不行吗？我觉得这里面有个原因就是嵇康其实是曹氏家族那一派的人，他迎娶魏武帝曹操曾孙女长乐亭主为妻。所以嵇康之死，应该是司马家族在掌握了权力之后的对前朝贵族的覆灭行为。

不过陈寅恪的书我也是刚刚开始看，翻看了几页觉得非常的好，也就只能写这么一点浅薄的认识，等我全部看完以后再写吧！

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积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。君子居室,出其言善则千里之外闻之;出其言不善则千里之外违之。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为而无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。