早晨诸天食，中午诸佛菩萨食，晚上是鬼神食，所以这个斋是这样分的，每部经上说的也有不同

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—《渡雁》

再梦归雁回提剑披霞
偏安一隅清粥淡茶
冬去春来捉光阴作画
谁披素裳立于花下
待梦醒落眼床头玄甲
晨熹射洒淬尽京华
他孑立无话
勾唇尽绘雪月风花
古道盘桓未料惊鸿一刹
魂悸趋心煞
情种破土抽芽
痴念放不下也罢
旧梦入画尘槛（jian）倾塌
遗世也唯他
只愿盛世作驾共赴天下

给长庚写的个人曲也太棒了

这十日读经的功德特别不同

《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解

【复次。普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在。未来百千岁中。永离恶趣。】

　　这里是说你所得的福德是什么呢？十斋日诵经所得的福报，比以前有什么不同呢？比前面的福德重一点，这十天念跟平常念不同，如果你平常没有时间，就在这十天里念。

为什么要从一日到三十日之中择出十斋日？这里有几种情况。斋有几种斋，我们知道的是八关斋戒，这个斋指的是过午不食的；有日中一食斋，是佛菩萨的斋，佛菩萨是日中一食。早晨诸天食，中午诸佛菩萨食，晚上是鬼神食，所以这个斋是这样分的，每部经上说的也有不同，有所出入。总之我们现在学《地藏经》，是依《地藏经》。

这十天是结集罪恶的日子，来定罪业轻重，如果你正当解罪的时候，在这十天当中你持斋、念经或者是念佛，功德很大的。

　　为什么《地藏经》上有十斋日呢？这是一种方便，就是平常没有时间的，你可以在这一个月当中，抽出这么十天。

过午不食，晚上不要吃东西，这个斋是不做鬼神食。不过过午不食是有开缘的，或者当你今天走长路，晚上可以喝浆、喝奶，或者有病的话可以喝稀饭——没病不开缘，有病才开缘；或者你做特殊的佛事，有开缘的。但你在这十天受戒、受斋的时候，能够坚持是最好的。《地藏经》说十斋日，文殊菩萨也说十斋日，各个的十斋日都有它的功德。

总之，你要是能持十斋日，功德无量，较平常的福德要大一些。

释迦牟尼佛对普广菩萨说，南阎浮提众生“举止动念，无不是业”，这个业包含善、恶业，南阎浮提这一洲的人心变化太大，思想非常复杂，每一个动作，不论是行、住、坐、卧，起心动念都是业。当然这里头也有善业，现在我们做的就是善业。

“无不是业，无不是罪。”就是无不是因，无不是果。业是指因说的，罪是成就了，指果说的。举止动念都这样子，“何况恣情杀害”呢？——随他的意思，随个人的意、随个人的性情、喜好、爱乐杀害众生。

还有窃盗，偷人家东西，窃是偷东西，盗是抢东西。邪淫是乱搞男女关系，在佛经上是绝不讲性解放，众生所以流转就是因为不能解脱淫业。还有妄语。这叫四根本戒——杀、盗、淫、妄。前面举止动念的业，有些是小业，不完全都是这么重的。做了杀、盗、淫、妄这四种罪状，就种了这个罪业，“百千罪状”，罪状很多。贪、瞋、痴是一切业的根本，因为没有智慧，糊里糊涂地尽在那里做罪，所以说举止动念都是在造罪，造十恶业。

在十斋日对菩萨像前读，供上像，“读是经一遍”，不仅仅自己消灾免难，“东西南北百由旬内”——一由旬是四十里，一百由旬是四千里，这十日读的功德特别不同，因为这十日是一切诸神下降来查人间的，在这个时候你布施、诵经、听法，诸天拥护，因此他很高兴，不只你个人，大家都能得到利益，所有方圆周围都没有灾难。

读经的这家，“若长若幼”，不论现在、未来，“百千岁中永离恶趣”，再不趣向于地狱、饿鬼、畜生道。或者受八关斋戒，那就不在这个之内了，那个福德更多了。