《晋史》记载，东晋权臣桓温讨伐蜀囯，诸葛亮帐下的一个小吏还活着，当时已有一百七十岁了。桓温问他：“诸葛先生有何过人之处?”小吏回答道：“也没啥过人之处。”桓温于是就自我陶醉起来了。小吏过了很久又说道：“只是从诸葛先生以后, 就再也没有见过像他那样办事稳妥的人。”桓温听了这话之后，十分惭愧、佩服。

古文原文如下，《晋史》：桓温伐蜀，诸葛孔明小吏犹存，时年一百七十岁。 温问曰：“诸葛公有何过人？” 吏对曰：“亦未有过人处。”温便有自矜之色。吏良久曰： “但自诸葛公以后，更未见有妥当如公者。”温乃惭服。

#三国诸葛亮#《晋史》记载，东晋权臣桓温讨伐蜀囯，诸葛亮帐下的一个小吏还活着，当时已有一百七十岁了。桓温问他：“诸葛先生有何过人之处?”小吏回答道：“也没啥过人之处。”桓温于是就自我陶醉起来了。小吏过了很久又说道：“只是从诸葛先生以后, 就再也没有见过像他那样办事稳妥的人。”桓温听了这话之后，十分惭愧、佩服。

古文原文如下，《晋史》：桓温伐蜀，诸葛孔明小吏犹存，时年一百七十岁。 温问曰：“诸葛公有何过人？” 吏对曰：“亦未有过人处。”温便有自矜之色。吏良久曰： “但自诸葛公以后，更未见有妥当如公者。”温乃惭服。

《印光法师文钞》
维摩诘云，以一切众生病，是故我病。夫弥陀身土交现，何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了，复随业力以受生乎。众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化。则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化。岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎。永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其无量寿经等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。永明之假室以写华严者，乃以身写，以义写，非拘拘然按文字语言论也。凡文宪毕世所作所为，并所撰述，皆所写之华严经也。其至德懿行，虽载明史，然亦略示一二而已。其遗轶者固多。其文之传于世者，唯全集，及此集耳。阅之，则其道德操持，可想见矣。全集虽不专说佛法，即世谛文字，未尝不含佛法宗要，如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服，病即痊愈矣。彼不知佛法者，读文宪公集，既钦其文之洪阔，又服其理之高深。能不断疑生信，愈入愈深，大明儒佛之心法，企出生死之樊笼乎。况其中发挥佛法者，有一百七十余篇之多乎。华严所谓或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，是其证也。或曰，楞严戒泄佛密因。文宪自说永明后身，得无违佛清净明诲，而启后世狂妄之徒，以凡滥圣之端乎。予曰，出格之人，不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非，此何独以为非乎。且狂妄滥圣，适足取辱。如刻人粪为栴檀形，岂能与栴檀相混哉。或曰，如来智断究竟，其功德智慧，神通道力，不可思议。永明虽高，去佛甚远，况文宪乎。予曰，君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝，愚人视作平民，更有疑其为细作，为盗贼者。何独于如来内秘外现而疑之。须知此正如来权巧设化，密示即生即佛，即权即实，即生灭而寂灭，即同居而寂光，治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背之微旨也。