【禅语智慧】1、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。2、凡夫转境不转心，圣人转心不转境。3、知因果即知进退，知佛法即得开心果。4、欲知过去世，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。5、若真修道人，不见世间过。6、智者知幻即离，愚者以幻为真。7、世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
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骨子里流露出来的静，如同胎记，打出生起就有，是一种特质，好比自己的体质。静，从不惊心。静，是一种光阴，一种生活，一个人的气质。
静，是冷的。冷静，是脊梁一股嗖嗖的凉风，瘦瘦的猎猎作响。
冷静的人，理性得无情。这种无情拒绝了暧昧，不懂无情，就得不到完满的情。
冷静的人，如同狙击手，发射的每一颗子弹精准，致命，不留余地。
冷静，是一种能力。
人过多的抱憾，不是失败，不是错失，不是分离，不是背叛，不是贫穷，而恰恰是在面对灾难时的崩溃，在面对诱惑时的摆动，在面对欲望时的自控。
有了冷静的思维，就有了清醒的判断力。冷静，是一条救命的绳索，在你滑向深渊悬崖时，把你栓在生命的边缘。
冷静的人，生活上中规中矩；但冷静的人，不缺一双睿智的眼睛以及一颗锐敏的心。
冷静，如同一条理智的缰绳，套住，扼杀一次次一场场错误遗憾灾难的萌芽。
冷的背后，实际上才是真正的温良。冷，成为整洁的静。
静，是孤独的。人生海海，东也寂寂，西也寥寥。
每一个人的到来，都是生命的一个孤本。我们必须承认自己的渺小平凡，和独一无二。生命如书，曾经的种种，不过是自己人生这本书的一次韵脚。李白豪气冲云霄：“天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。”
生命如斯，命若琴弦。
孤独的静，是千年冰川下的一尾鱼；孤独的静，是《诗经》遗漏的一个远古符号；孤独的静，是“孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。”
孤独的静，是一座遗世独立的巍巍雪峰，是漫漫黄沙的无垠沙漠，是渺渺浩瀚的星际川穹，是距离几个亿光年的一柱光。
这种孤独，这种静，是对未知的敬畏，是对博大的膜拜，是对幽深的探索，是对古今的一种反思。孤独的内核，是撇开热闹，聒噪，混沌，模糊，迷离，惊恐，愤懑，悲哀，失望，等等的一种镇定。
孤独，是面对静的一种态度.静，在孤独中跋涉，或顺流或逆流，或跌倒或爬起，或近或远，但你已经知道，你的世界始终是一个人的，与他人无关。
静，是平和的。静，收敛了年少气盛。
一个安静的人，会忠于一杯白开水的殷实平淡，会喜欢一杯茶的浓淡。平和，也是一种平衡。
一个经历过风浪的人，在他的脸上，看不见沧海桑田。平和的静，如同老人，神态安详，步履平稳，衣着朴素，让人生亲近之意，好像他与你有某种血缘关系，一心只想靠近---靠近一份安心，一份信任，一份皈依。
平和的静，是一种坦然，一种领悟，如遇菩提。
静者，心胸多淡泊。
她的淡泊，不是逃避，不是推卸，更不是一种厌世。
她的静，有对世态的洞悉，固不争；有对责任的承担，固不推；有对明天的瞭望，固不避；有对昨天的放手，固不留。
静者，既能“闲敲棋子落灯花”，又能“卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”静者，“看透生活的本质，仍热爱生活本身。”是位生活的勇者。勇者，即使胸有气象万千，依然顾盼生辉，巧笑倩兮。
静，一个人的精神涵养。静，是一种慢生活。
滴水能穿石，抑或愚公可以移山，是时间的力量。静也是一种精神力量，她会默默地濡养一个人的面貌，从而改变一个人外在的气质，处世之道，创造能力，进而改善环境，改变人生观。静能生慧，智者知幻即离，愚者以幻为真。
静者，物我冥一，慕寂于喧。
我在安静中，渐渐体会生命的盛大。
骨子里流露出来的静，如同胎记，打出生起就有，是一种特质，好比自己的体质。静，从不惊心。静，是一种光阴，一种生活，一个人的气质。
静，是冷的。冷静，是脊梁一股嗖嗖的凉风，瘦瘦的猎猎作响。
冷静的人，理性得无情。这种无情拒绝了暧昧，不懂无情，就得不到完满的情。
冷静的人，如同狙击手，发射的每一颗子弹精准，致命，不留余地。
冷静，是一种能力。
人过多的抱憾，不是失败，不是错失，不是分离，不是背叛，不是贫穷，而恰恰是在面对灾难时的崩溃，在面对诱惑时的摆动，在面对欲望时的自控。
有了冷静的思维，就有了清醒的判断力。冷静，是一条救命的绳索，在你滑向深渊悬崖时，把你栓在生命的边缘。
冷静的人，生活上中规中矩；但冷静的人，不缺一双睿智的眼睛以及一颗锐敏的心。
冷静，如同一条理智的缰绳，套住，扼杀一次次一场场错误遗憾灾难的萌芽。
冷的背后，实际上才是真正的温良。冷，成为整洁的静。
静，是孤独的。人生海海，东也寂寂，西也寥寥。
每一个人的到来，都是生命的一个孤本。我们必须承认自己的渺小平凡，和独一无二。生命如书，曾经的种种，不过是自己人生这本书的一次韵脚。李白豪气冲云霄：“天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。”
生命如斯，命若琴弦。
孤独的静，是千年冰川下的一尾鱼；孤独的静，是《诗经》遗漏的一个远古符号；孤独的静，是“孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。”
孤独的静，是一座遗世独立的巍巍雪峰，是漫漫黄沙的无垠沙漠，是渺渺浩瀚的星际川穹，是距离几个亿光年的一柱光。
这种孤独，这种静，是对未知的敬畏，是对博大的膜拜，是对幽深的探索，是对古今的一种反思。孤独的内核，是撇开热闹，聒噪，混沌，模糊，迷离，惊恐，愤懑，悲哀，失望，等等的一种镇定。
孤独，是面对静的一种态度.静，在孤独中跋涉，或顺流或逆流，或跌倒或爬起，或近或远，但你已经知道，你的世界始终是一个人的，与他人无关。
静，是平和的。静，收敛了年少气盛。
一个安静的人，会忠于一杯白开水的殷实平淡，会喜欢一杯茶的浓淡。平和，也是一种平衡。
一个经历过风浪的人，在他的脸上，看不见沧海桑田。平和的静，如同老人，神态安详，步履平稳，衣着朴素，让人生亲近之意，好像他与你有某种血缘关系，一心只想靠近---靠近一份安心，一份信任，一份皈依。
平和的静，是一种坦然，一种领悟，如遇菩提。
静者，心胸多淡泊。
她的淡泊，不是逃避，不是推卸，更不是一种厌世。
她的静，有对世态的洞悉，固不争；有对责任的承担，固不推；有对明天的瞭望，固不避；有对昨天的放手，固不留。
静者，既能“闲敲棋子落灯花”，又能“卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”静者，“看透生活的本质，仍热爱生活本身。”是位生活的勇者。勇者，即使胸有气象万千，依然顾盼生辉，巧笑倩兮。
静，一个人的精神涵养。静，是一种慢生活。
滴水能穿石，抑或愚公可以移山，是时间的力量。静也是一种精神力量，她会默默地濡养一个人的面貌，从而改变一个人外在的气质，处世之道，创造能力，进而改善环境，改变人生观。静能生慧，智者知幻即离，愚者以幻为真。
静者，物我冥一，慕寂于喧。
我在安静中，渐渐体会生命的盛大。
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用清淨心念佛，用真誠心念佛，用不懷疑的心念佛，用求生淨土的心念佛！【2012无量寿经科注400―五】所以，色是四大假合，它有這四種現象。「受想行識由妄念而生」，這句話很重要，受想行識都是妄念。「故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無用清淨心念佛，用真誠心念佛，用不懷疑的心念佛，用求生淨土的心念佛！【2012无量寿经科注400―五】所以，色是四大假合，它有這四種現象。「受想行識由妄念而生」，這句話很重要，受想行識都是妄念。「故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空」，這個當體即空也被科學家發現了。科學家發現色它的本質是妄念，於是得了一個結論，這個結論是「以心控物」。現在這個結論還沒有被所有科學家承認，還在找證據，證明念頭可以控制物質。這是四百年科學最大的革命，把過去很多的理論、定律推翻了，建立新的科學概念。物質是假的，物質是念頭變出來的，念頭可以控制物質、可以指揮物質。我們身體是物質，我們身體物質受誰的控制？念頭。我們是佛的念頭，這身就作佛，我們的五蘊就作佛。念頭是菩薩，我們就成菩薩。念頭是善，無一不善；念頭是惡，也是無一不惡，全在念頭。念頭是主宰，對我一個人來說，是我們身心的主宰；對環境來說，那是宇宙的主宰。 如果這個科學被證明了、被證實了，大家將來會用意念，頭一個失業的是什麼人？醫生，醫療全部都變成廢物，沒用了。我們身心無論什麼地方出毛病，都可以用意念把它恢復原狀，就是最健康的。我們的器官，身體裡頭器官，所有器官都是細胞組成的，我們的念頭不善，細胞就帶著病毒。所以貪瞋痴叫三毒，嚴重的三毒，貪瞋痴慢疑，五毒，這個念頭不好。這個念頭統統斷掉，我們身心恢復健康，所有的疾病，帶著病毒的細胞統統恢復正常，用念頭。什麼樣的念頭最好？最好的念頭無過於阿彌陀佛。所以得癌症的、得不治之症的，他一天到晚念佛，什麼念頭都沒有，念上一、二個月，病好了。那是什麼？最好的意念把帶著病毒的細胞恢復正常了。現在的科學家專門蒐集這些資料，證明念力的能量不可思議。佛門懂得，佛教的修學全用意念，跟現在科學所講的完全相同。 「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，《楞嚴經》上說的，念佛成佛這句話大乘經裡面說得很多。念善生三善道，念惡生三惡道，念什麼變什麼，這個宇宙是念做主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干。我們自己用清淨心念佛，用真誠心念佛，用不懷疑的心念佛，用求生淨土的心念佛。除了自己一心一意求生淨土之外，我們將功德迴向十方，十方世界一切眾生，當然包括地球上眾生在內，迴向給他們。願佛加持所有一切眾生，破迷開悟，離苦得樂，能遇到淨土法門，能信、能願、能解、能行，將來遇緣都能生極樂國。這樣迴向，一個都不漏，我們的願望跟阿彌陀佛相同。佛氏門中，不捨一人，特別是冤親債主，我們都希望他能回頭、能覺悟，在這一生能圓成佛道。過去一切都不要放在心上，一筆勾消，為什麼？都不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，就不再造業了。所以末後說，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，「故謂五蘊皆空」。五蘊皆空，這個世間是假的，像一場夢一樣，阿彌陀佛比什麼都重要。 我們繼續往下看，看念老的註解，「照見五蘊皆空，亦是智慧明了也」。下面說『神通自在』，「如上品中，神通變化，一切天人，不可為比，百千萬億，不可計倍」。極樂世界的人，他們的神通變化比我們的色界天人、無色界天人，超過一倍、超過百倍、超過千倍、超過萬倍，百千萬億不可計倍，沒法子比。為什麼？他們每個人能現無量無邊身，去供養十方無量無邊的諸佛如來，同時還化無量無邊身去幫助十方世界與自己有緣的眾生，自己的本身沒有離開極樂世界、沒有離開阿彌陀佛。我們聽到非常羨慕，真能得的到，我們把這個世界統統放下，值得！為什麼？你得到的時候，這個世界是不能跟它比的，我們捨小得大、捨少得多，這是有智慧的人，這能不去嗎？ 又《菩薩修持品》裡面說：「以方便智，增長了知。」這個方便智是智慧不是知識，所以什麼都知道。怎麼叫增長了知？你六根接觸到就知道。惠能大師開悟了，他不認識字，所以他不會看經，他會聽，有人把經念給他聽，他全知道，他講給你聽，有這個本事。他一聽之後他全明白了，增長了知。「從本以來，安住神通」，這就是智慧明了。這些都是法身菩薩，往生到極樂世界就是法身菩薩，他們安住在哪裡？安住在智慧，安住在神通。「是則智慧明了，達神通之本，而變化神通，自在無礙」。這個地方我們讀到方便智。下頭念老給我們總結，「故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也」。你得根本，你就不愁末，智慧打開了。惠能大師在五祖方丈室得到的是根本智，大徹大悟；後得智是應用，日常生活當中起用是後得智，就是方便智。
用清淨心念佛，用真誠心念佛，用不懷疑的心念佛，用求生淨土的心念佛！【2012无量寿经科注400―五】所以，色是四大假合，它有這四種現象。「受想行識由妄念而生」，這句話很重要，受想行識都是妄念。「故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無用清淨心念佛，用真誠心念佛，用不懷疑的心念佛，用求生淨土的心念佛！【2012无量寿经科注400―五】所以，色是四大假合，它有這四種現象。「受想行識由妄念而生」，這句話很重要，受想行識都是妄念。「故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空」，這個當體即空也被科學家發現了。科學家發現色它的本質是妄念，於是得了一個結論，這個結論是「以心控物」。現在這個結論還沒有被所有科學家承認，還在找證據，證明念頭可以控制物質。這是四百年科學最大的革命，把過去很多的理論、定律推翻了，建立新的科學概念。物質是假的，物質是念頭變出來的，念頭可以控制物質、可以指揮物質。我們身體是物質，我們身體物質受誰的控制？念頭。我們是佛的念頭，這身就作佛，我們的五蘊就作佛。念頭是菩薩，我們就成菩薩。念頭是善，無一不善；念頭是惡，也是無一不惡，全在念頭。念頭是主宰，對我一個人來說，是我們身心的主宰；對環境來說，那是宇宙的主宰。 如果這個科學被證明了、被證實了，大家將來會用意念，頭一個失業的是什麼人？醫生，醫療全部都變成廢物，沒用了。我們身心無論什麼地方出毛病，都可以用意念把它恢復原狀，就是最健康的。我們的器官，身體裡頭器官，所有器官都是細胞組成的，我們的念頭不善，細胞就帶著病毒。所以貪瞋痴叫三毒，嚴重的三毒，貪瞋痴慢疑，五毒，這個念頭不好。這個念頭統統斷掉，我們身心恢復健康，所有的疾病，帶著病毒的細胞統統恢復正常，用念頭。什麼樣的念頭最好？最好的念頭無過於阿彌陀佛。所以得癌症的、得不治之症的，他一天到晚念佛，什麼念頭都沒有，念上一、二個月，病好了。那是什麼？最好的意念把帶著病毒的細胞恢復正常了。現在的科學家專門蒐集這些資料，證明念力的能量不可思議。佛門懂得，佛教的修學全用意念，跟現在科學所講的完全相同。 「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，《楞嚴經》上說的，念佛成佛這句話大乘經裡面說得很多。念善生三善道，念惡生三惡道，念什麼變什麼，這個宇宙是念做主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干。我們自己用清淨心念佛，用真誠心念佛，用不懷疑的心念佛，用求生淨土的心念佛。除了自己一心一意求生淨土之外，我們將功德迴向十方，十方世界一切眾生，當然包括地球上眾生在內，迴向給他們。願佛加持所有一切眾生，破迷開悟，離苦得樂，能遇到淨土法門，能信、能願、能解、能行，將來遇緣都能生極樂國。這樣迴向，一個都不漏，我們的願望跟阿彌陀佛相同。佛氏門中，不捨一人，特別是冤親債主，我們都希望他能回頭、能覺悟，在這一生能圓成佛道。過去一切都不要放在心上，一筆勾消，為什麼？都不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，就不再造業了。所以末後說，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，「故謂五蘊皆空」。五蘊皆空，這個世間是假的，像一場夢一樣，阿彌陀佛比什麼都重要。 我們繼續往下看，看念老的註解，「照見五蘊皆空，亦是智慧明了也」。下面說『神通自在』，「如上品中，神通變化，一切天人，不可為比，百千萬億，不可計倍」。極樂世界的人，他們的神通變化比我們的色界天人、無色界天人，超過一倍、超過百倍、超過千倍、超過萬倍，百千萬億不可計倍，沒法子比。為什麼？他們每個人能現無量無邊身，去供養十方無量無邊的諸佛如來，同時還化無量無邊身去幫助十方世界與自己有緣的眾生，自己的本身沒有離開極樂世界、沒有離開阿彌陀佛。我們聽到非常羨慕，真能得的到，我們把這個世界統統放下，值得！為什麼？你得到的時候，這個世界是不能跟它比的，我們捨小得大、捨少得多，這是有智慧的人，這能不去嗎？ 又《菩薩修持品》裡面說：「以方便智，增長了知。」這個方便智是智慧不是知識，所以什麼都知道。怎麼叫增長了知？你六根接觸到就知道。惠能大師開悟了，他不認識字，所以他不會看經，他會聽，有人把經念給他聽，他全知道，他講給你聽，有這個本事。他一聽之後他全明白了，增長了知。「從本以來，安住神通」，這就是智慧明了。這些都是法身菩薩，往生到極樂世界就是法身菩薩，他們安住在哪裡？安住在智慧，安住在神通。「是則智慧明了，達神通之本，而變化神通，自在無礙」。這個地方我們讀到方便智。下頭念老給我們總結，「故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也」。你得根本，你就不愁末，智慧打開了。惠能大師在五祖方丈室得到的是根本智，大徹大悟；後得智是應用，日常生活當中起用是後得智，就是方便智。
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