般若波罗蜜
——善根有二,一者常,二者无常。佛性非常非无常,是故不断,名为不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二;蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二;无二之性,即是佛性。不是风动,不是幡动,仁者心动。善自护念,广度有情。有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。法则以心传心,皆令自悟自解。佛佛惟传本体,师师密付本心。
——迷失师度,悟时自度。度名虽一,用处不同。蒙师传法,今已得悟,只合自性自度。今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。
——善根有二,一者常,二者无常。佛性非常非无常,是故不断,名为不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二;蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二;无二之性,即是佛性。不是风动,不是幡动,仁者心动。善自护念,广度有情。有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。法则以心传心,皆令自悟自解。佛佛惟传本体,师师密付本心。
——迷失师度,悟时自度。度名虽一,用处不同。蒙师传法,今已得悟,只合自性自度。今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。
真正佛法不在心外,而在内心。故佛说“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。若将此偈归于一点,即一切所作,无论大小,若源自贪瞋痴三毒者皆为恶,吾人必须清除。若能如是,则能完全消除戕害他人之念及铲除此念之根,即能严守波罗提木叉。同理,一切所作,无论大小,若非为三毒所染污则皆为善,此为吾人必须达成者。若如是者,非为三毒所染,即渐次生起利他之心,若有此利他之心并作利他之行,则整个菩提心便能圆满。故此善与恶之用心决定善与恶行。一切善恶之源皆只为心,故当善护念之。一切八万四千佛陀教法均以一点为目标:自净其意。若能驯伏吾等之野心麤心,凡夫见与执着自消,一切显现自然清净。如是者,密咒乘之三昧耶,乃得圆满。
------敦珠法王(公俄登江仁波切)于铁牛年十二月满月日开示于噶林邦佛法中心 黄毅英恭译
“我乃一介凡夫,并无任何特别可取之处,只知跟随佛陀之教诲,踏实而无任何欺诳作修行与利生之事。愿一切众生,离任何自夸自骗之歪行,为脱离轮回苦海与助他之菩提心愿下,切实修行,否则后悔已晚!”
——夏扎桑吉多杰仁波切
------敦珠法王(公俄登江仁波切)于铁牛年十二月满月日开示于噶林邦佛法中心 黄毅英恭译
“我乃一介凡夫,并无任何特别可取之处,只知跟随佛陀之教诲,踏实而无任何欺诳作修行与利生之事。愿一切众生,离任何自夸自骗之歪行,为脱离轮回苦海与助他之菩提心愿下,切实修行,否则后悔已晚!”
——夏扎桑吉多杰仁波切
最容易的超度法门是念佛,不论时地,不拣根机,只要念佛,便得利益,若以目的而论,西方弥陀净土的念佛法门,不用讳言,确是以死后往生极乐世界为主。
但是《阿弥陀经》也说,那是一部“一切诸佛所护念经”,“若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
《法华经》云:“念佛一声,罪灭河沙。”念任何一佛,皆能罪灭除愆,消灾免难,得现在利益,也得后世利益。
《观无量寿经》也说:“合掌叉手,称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪。”该经又说:“至心称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。”又说:“若念佛者,当知是人,则是人中芬陀利华(清净莲华),观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友,当坐道场,生诸佛家。”
——圣严法师
但是《阿弥陀经》也说,那是一部“一切诸佛所护念经”,“若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
《法华经》云:“念佛一声,罪灭河沙。”念任何一佛,皆能罪灭除愆,消灾免难,得现在利益,也得后世利益。
《观无量寿经》也说:“合掌叉手,称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪。”该经又说:“至心称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。”又说:“若念佛者,当知是人,则是人中芬陀利华(清净莲华),观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友,当坐道场,生诸佛家。”
——圣严法师
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