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《菜根谭》
作者: 洪应明
出版社: 安徽人民出版社
译者: 郭瑞祥
出版年: 2001-10
内容简介：
《传世经典:菜根谭》是明代万历年间的学者洪应明所撰。作者对中国传统文化有很深的理解，并糅合了儒家的中庸、道家的无为、佛家的出世和自身生活的体验，形成了这样一套处世为人的方式，表现了中国古人对人性、人生和人际关系的独到见解。作者对中国古代经典也十分熟悉。他从历代文献典籍中摘录了大量有古籍名句、先哲格言，作为《传世经典:菜根谭》的骨架，又从发间搜集了普通百姓口头上流传的处世警句、民俗谚语，并且在字句上加以整理，作为该书的血肉，读起来音节和谐，琅琅上口，引人入胜，发人深思。书的许多警句被传为处世为人的格言。这是《莱根潭》一书最显著的特点，也是此书得以流传后世的重要原因。从该书的全部内容看，作者贯穿着这样的中心思想：作为一个正常人，应当如何进行自我修养，如何培养自己的道德情操和心理品质，如何处理人际关系，如何面对人生的酸甜苦辣，从而修养成与人为善、内心安适、刚毅坚忍、处世恬淡的健康人格。
《菜根谭》
作者: 洪应明
出版社: 安徽人民出版社
译者: 郭瑞祥
出版年: 2001-10
内容简介：
《传世经典:菜根谭》是明代万历年间的学者洪应明所撰。作者对中国传统文化有很深的理解，并糅合了儒家的中庸、道家的无为、佛家的出世和自身生活的体验，形成了这样一套处世为人的方式，表现了中国古人对人性、人生和人际关系的独到见解。作者对中国古代经典也十分熟悉。他从历代文献典籍中摘录了大量有古籍名句、先哲格言，作为《传世经典:菜根谭》的骨架，又从发间搜集了普通百姓口头上流传的处世警句、民俗谚语，并且在字句上加以整理，作为该书的血肉，读起来音节和谐，琅琅上口，引人入胜，发人深思。书的许多警句被传为处世为人的格言。这是《莱根潭》一书最显著的特点，也是此书得以流传后世的重要原因。从该书的全部内容看，作者贯穿着这样的中心思想：作为一个正常人，应当如何进行自我修养，如何培养自己的道德情操和心理品质，如何处理人际关系，如何面对人生的酸甜苦辣，从而修养成与人为善、内心安适、刚毅坚忍、处世恬淡的健康人格。
所以B站的问题是由于涌入了过多的新用户群吗？我认为不是的。年轻不应当成为逻辑缺陷与价值缺失的理由，至少在平台层面如此。之前都骂B站豆瓣用户商业价值低，用户小众，发展受限，后面风向一转，B站又成为年轻社区之光了。“后浪”崛起了吗？人在低潮时往往能坚守本心一点，看到的世面、接触到的资源也少，等到“时来天地同借力”的风口上，就容易曝露问题了。作为常年“住在B站”的用户，确实能一点点感受到B站的勃兴，也不止一次察觉到明显的氛围败坏。
“玩梗”成为出圈的要义——一种排他的趣味俱乐部以身份、理念认同的方式迅速吸引抱团。弹幕是绝佳的显现设计，简短、重复、有辨识度的弹幕评论激发了足够多的参与热情，并且主动传播到其他领域。弹幕摆脱了身份限制，首先以纯粹内容的方式在场，而所有的“梗”通过集体创作不断强化、拓展内容，每一个参与者都会从这种弹幕“玩梗”的狂欢里获得智识与情感的双重呼应。参与玩梗成为自我主张、身份认同的标识，这是一种非常有趣的设计，一方面保留了人们的个性化认知，另一方面又鼓励了社交属性。它仍然是“小众”的，但它通过“玩梗”的精神内核不断出圈，凭借一种“家族相似性”不断碰撞、激发那些和自己一样小众且“识趣”的个体。特殊性与普遍性俱在，这是唯物辩证法的胜利——人民群众是历史文化的创造者。
最近转到抖音后，住在B站的时间明显减少了。短视频平台确实是有你没我的竞品，人的精力是有限的，通过智能算法推荐和流畅交互设计鼓励了沉溺，客观上排斥了竞品的使用。我之前很反感抖音不提供选择的推荐播放机制，它先给到你内容，最直接的官能刺激，再根据你的滑动、停驻、关注进行下一步的推荐——事实上悬搁了人的选择。我不喜欢这种丢失自主性的体验，但有意思的是，如果你忍受住了最开始由于数据不充分带来的僵滞与不适，越往后期它的推荐内容越精。使用痕迹会逐渐在后台完善用户侧写，聚类分析可以参照“相似性”推荐其他用户的选项——你会愈发减少对选择“悬搁”的不适感，而是下意识认为那就是自己的选择。
它推荐的就是我想要的，自主意识以一种痕迹模仿的方式重新进入交互体验——再懂揣测人心的舔狗也不如数据累积下的算法推荐精准，人的表达会欺骗、隐瞒，但人的行动是诚实的。同样是划走，在那个身材很好的姑娘跳舞界面你停留时间比看另外一个做菜视频久，你的迟疑就会被记录下来，直到这种痕迹被反复揣度、检验，你的用户画像也愈发清晰。自上世纪70年代起，行为分析成为社会科学的主流并不是没有道理。价值主张可能是虚假的、立场阵营可以伪装，但人用脚投票的行为分析最直接地反应了他们的真实取向——我们无需考虑更加复杂的人性假定，理性经济人、道德人、公共人，而只是作为一个人，从他的实际、重复可检验的行动轨迹展开分析就好了。可量化的数据和统计概率拥有着一种定性分析所不具备的确定性，量化分析成为显学也是研究的题中之义。
同样是携裹，并且给到一种实在的参与感，两个不同短视频平台的底层逻辑是不一致的。前者鼓励的“玩梗”参与，也阻隔了中长度思考的深入，它要求简短、可重复，甚至鼓励一种“懂的都懂”的缩写或符号；而后者的算法推荐同样容易形成信息壁垒，痕迹并未指向的部分就是空白的，它会自动从接下来的推荐安排中剔除出去——保证了流畅性却丢失了交互性，而被痕迹模仿出来的自主选择也无法进入无数据的领域，它不鼓励创新与探索。用户和创作者都是分明的类别，它所作的用户侧写实质上是一种归类，再从类别的应对里挑选方案回应你。所谓的个性化推荐是以个体的抽象、消无为基础的。
两种不同的方式，最后却是殊途同归的。主动或被动，人都消失在一种自我认同的慰籍中——想到了那句“现代娱乐是幸福的代用品”。当然，这里并未指向一种“娱乐至死”的滥俗论调，它是一种更加恶劣的东西。娱乐至死的荒诞与放纵里至少有不可替代不可遮蔽的自主体验在场，他们戏谑、破坏、否定一切坚固的东西，他们解构真实，但自己却真实存在。他们迷茫、惊惧，甚至自暴自弃，他们同世界碰撞出来的血和伤痕是确定的。而更后现代一点的娱乐，却呈现出更多“奶头乐”的特质，人们不愤怒、不迷茫，不歇斯底里，行为安全、表达正确。新世代拥有更加丰富的资源、知识储备，前人踩坑的经验可以提供足够丰富的启示。他们有足够的时间、精力培养兴趣，拥有更加积极的家人、同伴，更强执行力的探索基础，更开阔的视野，更丰富的娱乐用品，以及更孤独的处境。主动或被动，获取身份认同，获得确认与安置，似乎比自我意识更加重要。人们自愿让渡出这部分自我主张，加入到一个更加“有趣”的集体当中。不必看到自己，看到自己被人看到就完成了这种双重检验——三观是最好的甄别阵营的条件。缺乏足够的自我意识，却不乏充沛的敌我意识。
短视频的通弊还在于语言的通胀，明明三五百字可以一目了然的内容要做成五分钟的视频讲出来。碎片化知识的本质仍是无知。“就停止思考吧，盖上头颅，免得灵魂蒸发。”
“玩梗”成为出圈的要义——一种排他的趣味俱乐部以身份、理念认同的方式迅速吸引抱团。弹幕是绝佳的显现设计，简短、重复、有辨识度的弹幕评论激发了足够多的参与热情，并且主动传播到其他领域。弹幕摆脱了身份限制，首先以纯粹内容的方式在场，而所有的“梗”通过集体创作不断强化、拓展内容，每一个参与者都会从这种弹幕“玩梗”的狂欢里获得智识与情感的双重呼应。参与玩梗成为自我主张、身份认同的标识，这是一种非常有趣的设计，一方面保留了人们的个性化认知，另一方面又鼓励了社交属性。它仍然是“小众”的，但它通过“玩梗”的精神内核不断出圈，凭借一种“家族相似性”不断碰撞、激发那些和自己一样小众且“识趣”的个体。特殊性与普遍性俱在，这是唯物辩证法的胜利——人民群众是历史文化的创造者。
最近转到抖音后，住在B站的时间明显减少了。短视频平台确实是有你没我的竞品，人的精力是有限的，通过智能算法推荐和流畅交互设计鼓励了沉溺，客观上排斥了竞品的使用。我之前很反感抖音不提供选择的推荐播放机制，它先给到你内容，最直接的官能刺激，再根据你的滑动、停驻、关注进行下一步的推荐——事实上悬搁了人的选择。我不喜欢这种丢失自主性的体验，但有意思的是，如果你忍受住了最开始由于数据不充分带来的僵滞与不适，越往后期它的推荐内容越精。使用痕迹会逐渐在后台完善用户侧写，聚类分析可以参照“相似性”推荐其他用户的选项——你会愈发减少对选择“悬搁”的不适感，而是下意识认为那就是自己的选择。
它推荐的就是我想要的，自主意识以一种痕迹模仿的方式重新进入交互体验——再懂揣测人心的舔狗也不如数据累积下的算法推荐精准，人的表达会欺骗、隐瞒，但人的行动是诚实的。同样是划走，在那个身材很好的姑娘跳舞界面你停留时间比看另外一个做菜视频久，你的迟疑就会被记录下来，直到这种痕迹被反复揣度、检验，你的用户画像也愈发清晰。自上世纪70年代起，行为分析成为社会科学的主流并不是没有道理。价值主张可能是虚假的、立场阵营可以伪装，但人用脚投票的行为分析最直接地反应了他们的真实取向——我们无需考虑更加复杂的人性假定，理性经济人、道德人、公共人，而只是作为一个人，从他的实际、重复可检验的行动轨迹展开分析就好了。可量化的数据和统计概率拥有着一种定性分析所不具备的确定性，量化分析成为显学也是研究的题中之义。
同样是携裹，并且给到一种实在的参与感，两个不同短视频平台的底层逻辑是不一致的。前者鼓励的“玩梗”参与，也阻隔了中长度思考的深入，它要求简短、可重复，甚至鼓励一种“懂的都懂”的缩写或符号；而后者的算法推荐同样容易形成信息壁垒，痕迹并未指向的部分就是空白的，它会自动从接下来的推荐安排中剔除出去——保证了流畅性却丢失了交互性，而被痕迹模仿出来的自主选择也无法进入无数据的领域，它不鼓励创新与探索。用户和创作者都是分明的类别，它所作的用户侧写实质上是一种归类，再从类别的应对里挑选方案回应你。所谓的个性化推荐是以个体的抽象、消无为基础的。
两种不同的方式，最后却是殊途同归的。主动或被动，人都消失在一种自我认同的慰籍中——想到了那句“现代娱乐是幸福的代用品”。当然，这里并未指向一种“娱乐至死”的滥俗论调，它是一种更加恶劣的东西。娱乐至死的荒诞与放纵里至少有不可替代不可遮蔽的自主体验在场，他们戏谑、破坏、否定一切坚固的东西，他们解构真实，但自己却真实存在。他们迷茫、惊惧，甚至自暴自弃，他们同世界碰撞出来的血和伤痕是确定的。而更后现代一点的娱乐，却呈现出更多“奶头乐”的特质，人们不愤怒、不迷茫，不歇斯底里，行为安全、表达正确。新世代拥有更加丰富的资源、知识储备，前人踩坑的经验可以提供足够丰富的启示。他们有足够的时间、精力培养兴趣，拥有更加积极的家人、同伴，更强执行力的探索基础，更开阔的视野，更丰富的娱乐用品，以及更孤独的处境。主动或被动，获取身份认同，获得确认与安置，似乎比自我意识更加重要。人们自愿让渡出这部分自我主张，加入到一个更加“有趣”的集体当中。不必看到自己，看到自己被人看到就完成了这种双重检验——三观是最好的甄别阵营的条件。缺乏足够的自我意识，却不乏充沛的敌我意识。
短视频的通弊还在于语言的通胀，明明三五百字可以一目了然的内容要做成五分钟的视频讲出来。碎片化知识的本质仍是无知。“就停止思考吧，盖上头颅，免得灵魂蒸发。”
#佛学[超话]#唯心净土
《维摩经》中说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”
此段经文是佛说唯心净土的真理。意思是说，一切行菩萨道的菩萨想得到严净佛土，应当先清净自己的内心，通达我法二空，舍离一切执着，随着自己内心的清净去化导众生、利乐众生，那么所摄受的众生，受到菩萨的教化，也能得到内心清净，这样建立的国土，自然就是严净佛土了。
因为净土是内心反映出来的投影，所以只要内心清净，国土自然也就清净了。好比音响必然随着声音，如果是好听的声音，所响出来的应声必然谐和。又好比人影随形，身躯端正的人，影子自然也就不歪，这是因果的定律，也是报应的道理。众生为业力所感，烦恼障心，故其所见的国土，就变成污秽不净；佛心清净如琉璃，污秽之相了不可得，故对佛来说，秽土当体即是净土。同处一个娑婆国土，但是佛与众生所见就有净秽的不同；虽然生活在同样的世界，但众生所见、所感各自不同，这就是国土唯心所现的道理。
当今的时代，报纸打开一看，很多都是人间的悲剧事，电视新闻一收听，每日都有许多的天灾人祸，世界为何会这样纷乱？众生为何会如此不安？追根究柢，这个病源就是因为众生我见炽盛，生贪、瞋、痴，自私自利，投机取巧，故变成五浊世间。其实，世事的治乱以及众生生活的如不如意，重点不是外在客观的环境有好坏，主要是由于内在主观的人心有善恶。所谓“心是功魁，也是罪首”，功德由心所成，罪恶也是由心所造。譬如一把刀，运用适当就有功能效用，用得不当就会造成伤害，变成罪过。又如手能救人，也能害人，背部酸痛时用拳头捶背觉得舒服，但是用拳头去打人，就会令人痛苦难堪。手的举动、刀的运用，都是由心来指挥，用心的不同，就产生不同的结果，故心是一切的主宰，不但世间法由心所主宰，就是出世法也是由心所创造，这就是《华严经》所说的：“应观法界性，一切唯心造。”因此，想要谋求家庭幸福，社会安定，乃至世界和平，必定要先净化人心，就如经上所说的“心净则一切国土皆净”。
“唯心净土”的道理，还可以举经论上的譬喻来说明：如同一个池子的水，本无不同，但是由于天、人、饿鬼、畜生的心识不同，业报差别就产生不同的见解。天人因其福德殊胜，故所看到的水都成为琉璃众宝庄严的地方；平常的人看到，则只是普通的水池；饿鬼道的众生因为饥饿、口渴所逼，其意念就会使所见到的水，都变成脓血；鱼类水族却是不见水的相状，水就是最佳的居所。所谓“一水四见”，同样是一池水，但不同的众生所见竟然有如此差异，这完全是因为众生自业心力不同，所以对于同一境界，就有种种差别知见的转变。
在我们日常生活中，一个人的内心世界也会反映出“一境四心”之现象，比如对同样一件事，由于人处在喜、怒、哀、乐不同的心情下，就会出现对那件事不同的感受。再说，一个知足的人，即使是粗茶淡饭，对他来说，也会感到满意，认为是一份不易得来的福报，所以他会觉得珍贵，这就是天人的境界。对于不知足的人来说，即使是山珍海味摆满桌，他也是食不知味，甚至吞咽不下，这不就是饿鬼的境界吗？所以，世界是内心的投影，清净自己的内心，就能创造清净的外在环境。那么，要如何来清净身心呢？以佛教的教义来说，就是以守五戒、行十善为根本，信仰因果道理。
《维摩经》说：“十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。”这正是因中不造十恶，所以果上招得十善的胜报。
何谓十善？此有二种：一为消极的止十恶法，二为积极的行十善法。在身业上，不杀生而慈悲为怀行放生，不偷盗而义利节用行施舍，不邪淫而贞良守礼修梵行。在口业上，不妄语胡说乱讲而诚实无欺，不绮语巧言令色而质直庄敬，不两舌挑拨离间而调解和合，不恶口粗语怒骂而柔和善待。在意业上，不悭贪而济困救急，喜舍布施；不瞋恚而包容忍辱，累积福德；不愚痴而观修因缘，增长智慧。
另外，就是信仰因果，唯有深信因果，才能去除不正确的思想，规范善恶行为。如果世间有一个人能深信因果，就有一个人能够行善，社会就减少一个恶人，增加一个善人。如果每个家庭内的人，都能深信因果，不昧因果，人类心里自然就会向善，增益善行。这样，人人离恶积善，奉公守法，社会自然就不会动乱不安，每个人即能享受真正自由的生活环境。
一个人的心胸有多大，其拥有的世界就有多大。虽然现今外在环境有许多乱象，但我们不可轻言放弃未来的希望。要庄严自己的人格世界，建立清净国土，绝不是凭空幻想可得，那是必须透过真心修行，提升道德品质，实践菩提心以及发大愿心，利益众生，方能实现。
“欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”只要每个人都能奉行佛陀清净的教法，身心世界自然得以庄严，世间也才能成为真正的净土。
《维摩经》中说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”
此段经文是佛说唯心净土的真理。意思是说，一切行菩萨道的菩萨想得到严净佛土，应当先清净自己的内心，通达我法二空，舍离一切执着，随着自己内心的清净去化导众生、利乐众生，那么所摄受的众生，受到菩萨的教化，也能得到内心清净，这样建立的国土，自然就是严净佛土了。
因为净土是内心反映出来的投影，所以只要内心清净，国土自然也就清净了。好比音响必然随着声音，如果是好听的声音，所响出来的应声必然谐和。又好比人影随形，身躯端正的人，影子自然也就不歪，这是因果的定律，也是报应的道理。众生为业力所感，烦恼障心，故其所见的国土，就变成污秽不净；佛心清净如琉璃，污秽之相了不可得，故对佛来说，秽土当体即是净土。同处一个娑婆国土，但是佛与众生所见就有净秽的不同；虽然生活在同样的世界，但众生所见、所感各自不同，这就是国土唯心所现的道理。
当今的时代，报纸打开一看，很多都是人间的悲剧事，电视新闻一收听，每日都有许多的天灾人祸，世界为何会这样纷乱？众生为何会如此不安？追根究柢，这个病源就是因为众生我见炽盛，生贪、瞋、痴，自私自利，投机取巧，故变成五浊世间。其实，世事的治乱以及众生生活的如不如意，重点不是外在客观的环境有好坏，主要是由于内在主观的人心有善恶。所谓“心是功魁，也是罪首”，功德由心所成，罪恶也是由心所造。譬如一把刀，运用适当就有功能效用，用得不当就会造成伤害，变成罪过。又如手能救人，也能害人，背部酸痛时用拳头捶背觉得舒服，但是用拳头去打人，就会令人痛苦难堪。手的举动、刀的运用，都是由心来指挥，用心的不同，就产生不同的结果，故心是一切的主宰，不但世间法由心所主宰，就是出世法也是由心所创造，这就是《华严经》所说的：“应观法界性，一切唯心造。”因此，想要谋求家庭幸福，社会安定，乃至世界和平，必定要先净化人心，就如经上所说的“心净则一切国土皆净”。
“唯心净土”的道理，还可以举经论上的譬喻来说明：如同一个池子的水，本无不同，但是由于天、人、饿鬼、畜生的心识不同，业报差别就产生不同的见解。天人因其福德殊胜，故所看到的水都成为琉璃众宝庄严的地方；平常的人看到，则只是普通的水池；饿鬼道的众生因为饥饿、口渴所逼，其意念就会使所见到的水，都变成脓血；鱼类水族却是不见水的相状，水就是最佳的居所。所谓“一水四见”，同样是一池水，但不同的众生所见竟然有如此差异，这完全是因为众生自业心力不同，所以对于同一境界，就有种种差别知见的转变。
在我们日常生活中，一个人的内心世界也会反映出“一境四心”之现象，比如对同样一件事，由于人处在喜、怒、哀、乐不同的心情下，就会出现对那件事不同的感受。再说，一个知足的人，即使是粗茶淡饭，对他来说，也会感到满意，认为是一份不易得来的福报，所以他会觉得珍贵，这就是天人的境界。对于不知足的人来说，即使是山珍海味摆满桌，他也是食不知味，甚至吞咽不下，这不就是饿鬼的境界吗？所以，世界是内心的投影，清净自己的内心，就能创造清净的外在环境。那么，要如何来清净身心呢？以佛教的教义来说，就是以守五戒、行十善为根本，信仰因果道理。
《维摩经》说：“十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。”这正是因中不造十恶，所以果上招得十善的胜报。
何谓十善？此有二种：一为消极的止十恶法，二为积极的行十善法。在身业上，不杀生而慈悲为怀行放生，不偷盗而义利节用行施舍，不邪淫而贞良守礼修梵行。在口业上，不妄语胡说乱讲而诚实无欺，不绮语巧言令色而质直庄敬，不两舌挑拨离间而调解和合，不恶口粗语怒骂而柔和善待。在意业上，不悭贪而济困救急，喜舍布施；不瞋恚而包容忍辱，累积福德；不愚痴而观修因缘，增长智慧。
另外，就是信仰因果，唯有深信因果，才能去除不正确的思想，规范善恶行为。如果世间有一个人能深信因果，就有一个人能够行善，社会就减少一个恶人，增加一个善人。如果每个家庭内的人，都能深信因果，不昧因果，人类心里自然就会向善，增益善行。这样，人人离恶积善，奉公守法，社会自然就不会动乱不安，每个人即能享受真正自由的生活环境。
一个人的心胸有多大，其拥有的世界就有多大。虽然现今外在环境有许多乱象，但我们不可轻言放弃未来的希望。要庄严自己的人格世界，建立清净国土，绝不是凭空幻想可得，那是必须透过真心修行，提升道德品质，实践菩提心以及发大愿心，利益众生，方能实现。
“欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”只要每个人都能奉行佛陀清净的教法，身心世界自然得以庄严，世间也才能成为真正的净土。
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