第五次翻看余秋雨的《文化苦旅》
高中老师强烈推荐以后
这是我书架里面翻看次数最多的书籍
第一次看这本书的时候
立志长大以后要走遍余秋雨书中的所有古迹
现在只去过都江堰
刚好学到道家文化
又来看一遍到底还是喜欢的感觉又不一样了
另外，宜宾李庄的白糕真的好吃呢
不过大多口感是比较干和沙沙的
真的很好吃
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第一次看这本书的时候
立志长大以后要走遍余秋雨书中的所有古迹
现在只去过都江堰
刚好学到道家文化
又来看一遍到底还是喜欢的感觉又不一样了
另外，宜宾李庄的白糕真的好吃呢
不过大多口感是比较干和沙沙的
真的很好吃
日本单身女孩独居照火遍ins，租来的房子也可以变真正的家
37度公寓是创业公社构建“场地+服务+金融+社群”创业生态链中的重要子品牌，布局在创业公社办公空间5km范围内，为区域半径内的创业者、青年提供基于兴趣爱好的垂直社交创业公寓。
——from：37度公寓（ID：duoduo524443）
即使是租来的空间，
也能在善加改造打理后，
成为真正意义上的栖居之所。
日本单身姑娘Mai，
在一个25㎡的空间里过着自在的单身生活，
引来了众多网友围观：
一个人在外租房的日子竟然这么爽！
在《然后，我就一个人了》这本随笔集里，
日本女作家山本文绪写道：
一个人工作，一个人看书，一个人吃饭，
一个人看着电视乐，一个人睡觉。
感觉寂寞难耐的，定会找个人同住吧。
但我并没觉得寂寞难耐。
要说难耐的，
反倒是想一个人的时候无法一个人。
来自日本的单身姑娘Mai，
在一个25㎡的空间里过着自在的单身生活，
公寓虽然小，
但每一件都是自己的心爱之物，
虽然单身，
却和自己喜爱的一切在一起，
过着别人羡慕不来的小日子。
每一个空间都被精心照料，
小小的盥洗池也收拾得明亮干净。
屋子虽小，
爱美女孩儿的瓶瓶罐罐一点没少，
收纳的整整齐齐，
每天出门都是美美的。
因为房间小，
收纳就格外重要。
Mai把家布置的满满当当，
大部分收纳工具都选用白色，
既不会造成视觉压迫，
又显得整齐清爽，
小空间十分值得借鉴。
家里很多地方都摆着鲜花，
Mai预定了鲜花服务，
花店会定期送来当季鲜花。
“房间里有鲜花真是太好了，
每次都期待会收到什么样的花。”
Mai喜欢做饭，
谁说单身吃饭就要讲究，
Mai的每一餐都搭配均衡，
色香味俱佳。
单身不要紧，
唯有美食与爱才不可辜负。
假期外面很冷，
就呆在家里看电影，
打开冰箱只剩下几个草莓，
正好做了美美的开放式三明治。
15分钟就能做好的快手意面，
工作紧张和没有时间的日子里，
就多多吃意面来解决吧。
宜家的陈列架、电视柜、小推车，
只要搭配得当，
宜家也可以布置出超级温馨的小窝。
这个床边杂志架深得Mai青睐，
可以放书籍、杂志和化妆品等小物，
存储容量很赞。
因为厨房没有储物空间，
Mai花了很多时间终于找到一个合适的收纳架
组装容易，上墙不占地，
厨房小物都能尽数收纳，
Mai十分满意。
这个收纳篮是Mai的最爱，
蕾丝有一种少女的可爱。
床边放一个托盘式床头柜，
周末懒得起床，
就在床上一边吃饭一边看书，
美的呀……
不仅日式料理，
Mai对韩国美食也很在行。
连一碗辛拉面都做得颜值超高，
煮的过程中要加入牛奶，
再配上一碟小菜，
一碟腌菜，
把方便面吃到如此境界，
叫人不得不佩服。
外面下雨就索性窝在家里，
做一个pizza+一听可乐，
做一只快乐的肥宅。
Mai有段时间很沉迷Netflix海外剧，
如果有时间，就会一直看。
看就看吧，
每次明晃晃的美食是怎么回事？
感觉她是为吃才看剧的。
Mai有个专门的菜谱手账本，
详细记录每道美食。
休息日Mai会和好友见面，
每次都会精心选一家餐厅，
会友捎带探店，
吃货本质暴露无遗。
Mai说经常有人问她
每天又要上班又要做饭不累吗？
但其实自己并不是每天都正儿八经做饭，
有时候工作累了，
或者当天就是不想做饭的时候，
她会买便利店做好的餐盒，
或者下班就订外卖，
回家就能吃上超级方便。
闲暇时光Mai喜欢逛家居店，
即使什么都不买，
光是看着这些设计感满满的物件，
就很开心了。
下班回来做做填色绘本，
时间很充实地过去了。
Mai的单身生活告诉我们，
一个人的生活质量和是否单身，
是否有房，甚至是否有钱都没有关系，
如果你有一颗热爱生活的心，
不管什么状态下都会把小日子过得活色生香，
只要用心，便会舒心。
来37度公寓，品质生活 温暖相伴
即使是在租来的空间中，也可以将生活过得这样有声有色。
37度公寓的住户sunny说，年轻的时候有两年也是这样生活的。“不同的是我在公寓里还收获了一大堆好朋友。平时会和好朋友看看电影，做做运动，周末一个人吃不完，会邀请她们来我的公寓，下厨给大家。独处是一种能力，就算日子一地琐碎，也可以把生活安排得很精致的能力。”
上图：37度青年公寓
下图：37度比邻公寓
公寓君强烈推荐，租房就找37度公寓。为啥？因为37度公寓立志做有温度的人性化公寓，所谓“有温度”便是有人情味之意。安居方能乐业，相信这里一定能够洗去你一天的小疲惫。
● 拎包入住，每个房间都配备了冰箱、空调、洗衣机等家电，舒适方便，配套齐全。并且租期灵活，3个月，6个月，12个月任你选。国庆、春节也无妨，想住就住。
● 我们还提供免费维修，家电有问题你无需担心。更有一月一次免费保洁让你享受。
● 入户保洁。如果有一天你离开37度公寓了，请只管拿好你的物件离开。房间，我们公寓保洁会打理好，你无需操心，为你省时省力。
● 更不用提平时丰富的社群活动、上下班车、保险等各种福利正在等着你。
● 请注意，加推特惠福利正在砸向你！9月1日前签约入住37度公寓古城10号楼可享受每月立减200元，为你的北漂生活保驾护航。同时，推荐有奖，老用户推荐朋友入住，续签时每个房间减50元/月。
除了这些，公寓还免费提供群体生活厅、影音活动室、休闲读书吧、健身房、超大公区厨房等共享空间。随时可以切换办公、社交、餐饮、健身等模式。
如有需要，欢迎联系37度公寓大管家。
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祸福无门，惟人自召：《太上感应篇》与道教修证的关系
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。
这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
《太上感应篇》大约成书于北宋末年，其中内容，相信对道家文化感兴趣的朋友早已烂熟于胸，因篇幅有限，在此不再赘述。
恰逢我们班同学（中国道教学院2018级研究生班）最近倡印新版《太上感应篇》，遂尝试探讨下感应篇与道教修证的关系。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。
后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！
正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。
经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？
平日生活起居，行住坐卧，做的到么？如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。
这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。
也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。
哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。
但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。
我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。
譬如我们讲修行，是实际的、平实的。假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。
修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。
行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，
唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？
那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。
没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？
说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。这该怎么解决呢？
别想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。
把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。
凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。
越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？严格要求自己，一定是很难的。
可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。
时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。
这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
《太上感应篇》大约成书于北宋末年，其中内容，相信对道家文化感兴趣的朋友早已烂熟于胸，因篇幅有限，在此不再赘述。
恰逢我们班同学（中国道教学院2018级研究生班）最近倡印新版《太上感应篇》，遂尝试探讨下感应篇与道教修证的关系。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。
后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！
正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。
经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？
平日生活起居，行住坐卧，做的到么？如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。
这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。
也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。
哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。
但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。
我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。
譬如我们讲修行，是实际的、平实的。假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。
修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。
行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，
唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？
那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。
没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？
说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。这该怎么解决呢？
别想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。
把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。
凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。
越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？严格要求自己，一定是很难的。
可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。
时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
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