#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法成耶？答：所知胜解，爱乐为先。宗、因、譬喻、为建立。不相违众、善抗论者为和合故。所立义成。
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法办耶？答：工巧智为先。随彼勤劬为建立。工巧业处众具为和合故。工巧业处办。待续
注：*建立～显扬二十卷四页云：建立理趣者：谓五种建立。一、趣入建立，二、教授建立，三、学建立，四、证得建立，五、过失功德建立。
*和合～显扬一卷十五页云：和合者：谓诸行缘会性。不和合者：谓诸行缘乖性。
*所知胜解、爱乐为先～集论二卷一页云：云何所知？几是所知？为何义故，观所知耶？谓所知有五种。一、色，二、心，三、心所有法，四、心不相应行，五、无为。若于是处，杂染清净；若所杂染及所清净；若能杂染及能清净；若于此分位；若此清净性。由依此故，一切皆是所知。此中色、谓色蕴，十色界，十色处，及法界法处所摄诸色。心、谓识蕴，七识界，及意处。心所有法，谓受蕴，想蕴，相应行蕴，及法界法处一分。心不相应行，谓不相应行蕴，及法界法处一分。无为、谓法界法处一分。又所知法者：谓胜解智所行故；道理智所行故；不散智所行故；内证智所行故；他性智所行故；下智所行故；上智所行故；厌患智所行故；不起智所行故；无生智所行故；智智所行故；究竟智所行故；大义智所行故；是所知义。一切皆是所知。为舍执着知者见者我故；观察所知。
*宗、因、譬喻为建立～《阿毘达磨杂集论》：
比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。 〔一、立宗〕，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。） 〔二、立因〕，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法，蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用。是则皆无有我也。 〔三、立喻〕，立喻者，谓以别法喻所立法也。如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相。若离现在而于余处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。
*工巧智为先～发智论十二卷十六页云：世间种种工巧业处名何法？答：谓慧为先，造作彼彼工巧业处，及此所依诸巧便智。
*大毗婆沙论一百二十六卷十八页云：世间种种工巧业处名何法？答：谓慧为先，造作彼彼工巧业处；及此所依巧便智。此中不辩所造作事；但为显示能造作法。造作彼彼工巧业处者：显所起果。身语意业，随其所应。所依巧便智者：显能起因。如是或以五蕴，或以四蕴，为其自性。
*随彼勤劬为建立～瑜伽八十四卷十七页云：劬劳者：谓由彼因缘，正起追求故。
*工巧业处～瑜伽十五卷二十二页云：云何工业明处？谓于十二处，略说工业所有妙智，名工业明处。何等十二工业处耶？谓营农工业，商估工业，事王工业，书算计度数印工业，占相工业，咒术工业，营造工业，生成工业，防邪工业，和合工业，成熟工业，音乐工业。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法成耶？答：所知胜解，爱乐为先。宗、因、譬喻、为建立。不相违众、善抗论者为和合故。所立义成。
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法办耶？答：工巧智为先。随彼勤劬为建立。工巧业处众具为和合故。工巧业处办。待续
注：*建立～显扬二十卷四页云：建立理趣者：谓五种建立。一、趣入建立，二、教授建立，三、学建立，四、证得建立，五、过失功德建立。
*和合～显扬一卷十五页云：和合者：谓诸行缘会性。不和合者：谓诸行缘乖性。
*所知胜解、爱乐为先～集论二卷一页云：云何所知？几是所知？为何义故，观所知耶？谓所知有五种。一、色，二、心，三、心所有法，四、心不相应行，五、无为。若于是处，杂染清净；若所杂染及所清净；若能杂染及能清净；若于此分位；若此清净性。由依此故，一切皆是所知。此中色、谓色蕴，十色界，十色处，及法界法处所摄诸色。心、谓识蕴，七识界，及意处。心所有法，谓受蕴，想蕴，相应行蕴，及法界法处一分。心不相应行，谓不相应行蕴，及法界法处一分。无为、谓法界法处一分。又所知法者：谓胜解智所行故；道理智所行故；不散智所行故；内证智所行故；他性智所行故；下智所行故；上智所行故；厌患智所行故；不起智所行故；无生智所行故；智智所行故；究竟智所行故；大义智所行故；是所知义。一切皆是所知。为舍执着知者见者我故；观察所知。
*宗、因、譬喻为建立～《阿毘达磨杂集论》：
比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。 〔一、立宗〕，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。） 〔二、立因〕，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法，蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用。是则皆无有我也。 〔三、立喻〕，立喻者，谓以别法喻所立法也。如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相。若离现在而于余处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。
*工巧智为先～发智论十二卷十六页云：世间种种工巧业处名何法？答：谓慧为先，造作彼彼工巧业处，及此所依诸巧便智。
*大毗婆沙论一百二十六卷十八页云：世间种种工巧业处名何法？答：谓慧为先，造作彼彼工巧业处；及此所依巧便智。此中不辩所造作事；但为显示能造作法。造作彼彼工巧业处者：显所起果。身语意业，随其所应。所依巧便智者：显能起因。如是或以五蕴，或以四蕴，为其自性。
*随彼勤劬为建立～瑜伽八十四卷十七页云：劬劳者：谓由彼因缘，正起追求故。
*工巧业处～瑜伽十五卷二十二页云：云何工业明处？谓于十二处，略说工业所有妙智，名工业明处。何等十二工业处耶？谓营农工业，商估工业，事王工业，书算计度数印工业，占相工业，咒术工业，营造工业，生成工业，防邪工业，和合工业，成熟工业，音乐工业。
佛陀箴言：不花言巧语可获得十种功德
《大方等大集经》：“休息绮语获十种功德，何等为十？一者天人爱敬；二者明人随喜；三者常乐实事；四者不为明人所嫌共住不离；五者闻言能领；六者常得尊重爱敬；七者常得爱乐阿兰若处；八者爱乐贤圣默然；九者远离恶人亲近贤圣；十者身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智，彼人得菩提时，于彼国土端正众生来生其国，强记不忘，乐住离欲。”止息花言巧语可以获得十种功德，是哪十种？第一，天人都会爱戴、敬重；第二，明智之人乐于随喜；第三，经常乐于从事实际修持；第四，不会为明智之人所嫌弃，可以共同居住不离不弃；第五，听到他人说话，当下就能领会；第六，经常得到他人尊崇、推重、爱戴、礼敬；第七，经常遇到能符合自己心意的阿兰若处；第八，乐于亲近圣贤，默然不语，努力修行；第九，远离恶劣之人，亲近圣贤中人；第十，身相坏灭命终之后，可以投生善道。各位仁者！这就叫做止息花言巧语可以获得十种功德。如果能将止息花言巧语这种善根回向无上正等正觉，此人不久必然能得无上智慧。此人证得菩提之时，在他那个国土之中，所有相貌端庄众生都会投生其国土内，而且一出生就记忆超群、过目不忘，乐于安住离欲境界。我们的语言都是自内心流露的，如果能恒时保持正知正念，出语常观自心，明白何者应说何者不应说，何时可说何时不可说，说何语言自利利人，说何语言损人损己。这样，在取舍智慧的观照下，由衷而发，自然成为正语，能发挥语言利益自他的正面功能。
《大方等大集经》：“休息绮语获十种功德，何等为十？一者天人爱敬；二者明人随喜；三者常乐实事；四者不为明人所嫌共住不离；五者闻言能领；六者常得尊重爱敬；七者常得爱乐阿兰若处；八者爱乐贤圣默然；九者远离恶人亲近贤圣；十者身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智，彼人得菩提时，于彼国土端正众生来生其国，强记不忘，乐住离欲。”止息花言巧语可以获得十种功德，是哪十种？第一，天人都会爱戴、敬重；第二，明智之人乐于随喜；第三，经常乐于从事实际修持；第四，不会为明智之人所嫌弃，可以共同居住不离不弃；第五，听到他人说话，当下就能领会；第六，经常得到他人尊崇、推重、爱戴、礼敬；第七，经常遇到能符合自己心意的阿兰若处；第八，乐于亲近圣贤，默然不语，努力修行；第九，远离恶劣之人，亲近圣贤中人；第十，身相坏灭命终之后，可以投生善道。各位仁者！这就叫做止息花言巧语可以获得十种功德。如果能将止息花言巧语这种善根回向无上正等正觉，此人不久必然能得无上智慧。此人证得菩提之时，在他那个国土之中，所有相貌端庄众生都会投生其国土内，而且一出生就记忆超群、过目不忘，乐于安住离欲境界。我们的语言都是自内心流露的，如果能恒时保持正知正念，出语常观自心，明白何者应说何者不应说，何时可说何时不可说，说何语言自利利人，说何语言损人损己。这样，在取舍智慧的观照下，由衷而发，自然成为正语，能发挥语言利益自他的正面功能。
师徒相善
齐书两贤
阿难复白佛言
世间人及弟子
恶意向师及道德之人
其罪云何
佛语阿难
夫为人者
当爱乐人善 不可嫉之
人有恶意 向道德之人善师者
是恶意向佛无异也
宁持万石弩自射身
不可恶意向之
为人弟子
不可轻慢其师恶意向道德人
当视之如佛
不可轻嫉 见善代其欢喜
人有戒德者
感动诸天 天龙鬼神 莫不敬尊
宁投身火中 利剑割肉
慎莫嫉妒人之善
其罪不小 慎之慎之
阿难复白佛言
为人师者
为可得呵遏弟子 不从道理
以有小过 遂之成大 可无罪不
佛言
不可不可
师弟子义 义感自然
当相讯厚 视彼如己
黜之以理 教之以道
己所不行 勿施于人
弘崇礼律 不使怨讼
弟子亦尔
二义真诚
师当如师 弟子当如弟子
勿相诽谤 含毒致怨
以小成大 还自烧身
为人弟子
当孝顺于善师
慎莫举恶意向师
恶意向师
是恶意向佛 向法 向比丘僧 向父母无异
天所不覆 地所不载
观末世人
诸恶人辈
不忠不孝 无有仁义 不顺人道
魔世比丘 四数之中
但念他恶 不自止恶
嫉贤妒善 更相沮坏
不念行善 强梁嫉贤
既不能为 复毁败人
断绝道意 令不得行
贪欲务俗 多求利业 积财自丧 厚财贱道
死堕恶趣 大泥犁中 饿鬼 畜生
未当有此
于世何求 念报佛恩
当持经戒 相率以道
道不可不学
经不可不读
善不可不行
行善布德 济神离苦 超出生死
见贤勿慢 见善勿谤
不以小过 证入大罪
违法失理 其罪莫大
罪福有证 可不慎耶
以上為經文摘要
詳參《阿难问事佛吉凶经》
齐书两贤
阿难复白佛言
世间人及弟子
恶意向师及道德之人
其罪云何
佛语阿难
夫为人者
当爱乐人善 不可嫉之
人有恶意 向道德之人善师者
是恶意向佛无异也
宁持万石弩自射身
不可恶意向之
为人弟子
不可轻慢其师恶意向道德人
当视之如佛
不可轻嫉 见善代其欢喜
人有戒德者
感动诸天 天龙鬼神 莫不敬尊
宁投身火中 利剑割肉
慎莫嫉妒人之善
其罪不小 慎之慎之
阿难复白佛言
为人师者
为可得呵遏弟子 不从道理
以有小过 遂之成大 可无罪不
佛言
不可不可
师弟子义 义感自然
当相讯厚 视彼如己
黜之以理 教之以道
己所不行 勿施于人
弘崇礼律 不使怨讼
弟子亦尔
二义真诚
师当如师 弟子当如弟子
勿相诽谤 含毒致怨
以小成大 还自烧身
为人弟子
当孝顺于善师
慎莫举恶意向师
恶意向师
是恶意向佛 向法 向比丘僧 向父母无异
天所不覆 地所不载
观末世人
诸恶人辈
不忠不孝 无有仁义 不顺人道
魔世比丘 四数之中
但念他恶 不自止恶
嫉贤妒善 更相沮坏
不念行善 强梁嫉贤
既不能为 复毁败人
断绝道意 令不得行
贪欲务俗 多求利业 积财自丧 厚财贱道
死堕恶趣 大泥犁中 饿鬼 畜生
未当有此
于世何求 念报佛恩
当持经戒 相率以道
道不可不学
经不可不读
善不可不行
行善布德 济神离苦 超出生死
见贤勿慢 见善勿谤
不以小过 证入大罪
违法失理 其罪莫大
罪福有证 可不慎耶
以上為經文摘要
詳參《阿难问事佛吉凶经》
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