达摩大师《破相论》
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
原文 ： 问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
译文 ： 有人问道：“如果有志心追求佛道的人，应当修那一门佛法最为省力呢？”
原文 ： 答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
译文 ： 答道：“只有观心这一法门总摄所有佛法最为省力。”
原文 ： 问曰：何一法能摄诸法？
译文 ： 问道：“为什么这一法门可以总摄所有佛法呢？
原文 ： 答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
译文 ： 答道：心是所有法的根本，一切法只有心才能生起；如果能够明了自心那么万法俱备了；犹如大树的所有枝条以及花果都是依靠跟生长。种树的人明白养好根树木才能长大和结果；伐树的人知道斩断树根则树木必死无疑。如果明心修道则省力并容易成功；否则就费力难于成功。所以，一切善恶都由心生，心外别求一定不会成功。
原文 ： 问曰：云何观心称之为了？
译文 ： 问道：为什么称观心为“了”呢？
原文 ： 答曰：
菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。
十地经云：'众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。
又涅盘经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。
佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅盘之果德，因此而成。如是观心，可名为了。
译文 ： 答：大菩萨在修行甚深般若波罗蜜多时，观照见四大五阴本空无我，照见自心的起用有两种差别。哪两种差别呢？第一种是净心，第二种是染心。这两种心法也是自然本来就存在的；借助因缘的相互作用互相转化。净心喜欢结善缘，染心常作恶业。如果我们的心不受恶业所染就称之为圣人，就能远离所有的苦难，证取涅 盘 的快乐；若然堕落在染心之中造就恶业并受恶业反复缠缚就称之为凡人，不幸沉沦在三界中受尽种种苦难。什么原因呢？是由于染心障碍我们的真如佛性的缘故。
十地经云：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。”
又涅 盘 经云：“一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。”
佛性就是觉性，能够自己觉悟并能够觉悟他人，觉知明了就叫做解脱。所以一切的善以灵觉为根本，并因为灵觉这个根本才能够显现所有的功德树。涅 盘 的果德才能因此而成。这样的观心才可称为“了”。
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
原文 ： 问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
译文 ： 有人问道：“如果有志心追求佛道的人，应当修那一门佛法最为省力呢？”
原文 ： 答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
译文 ： 答道：“只有观心这一法门总摄所有佛法最为省力。”
原文 ： 问曰：何一法能摄诸法？
译文 ： 问道：“为什么这一法门可以总摄所有佛法呢？
原文 ： 答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
译文 ： 答道：心是所有法的根本，一切法只有心才能生起；如果能够明了自心那么万法俱备了；犹如大树的所有枝条以及花果都是依靠跟生长。种树的人明白养好根树木才能长大和结果；伐树的人知道斩断树根则树木必死无疑。如果明心修道则省力并容易成功；否则就费力难于成功。所以，一切善恶都由心生，心外别求一定不会成功。
原文 ： 问曰：云何观心称之为了？
译文 ： 问道：为什么称观心为“了”呢？
原文 ： 答曰：
菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。
十地经云：'众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。
又涅盘经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。
佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅盘之果德，因此而成。如是观心，可名为了。
译文 ： 答：大菩萨在修行甚深般若波罗蜜多时，观照见四大五阴本空无我，照见自心的起用有两种差别。哪两种差别呢？第一种是净心，第二种是染心。这两种心法也是自然本来就存在的；借助因缘的相互作用互相转化。净心喜欢结善缘，染心常作恶业。如果我们的心不受恶业所染就称之为圣人，就能远离所有的苦难，证取涅 盘 的快乐；若然堕落在染心之中造就恶业并受恶业反复缠缚就称之为凡人，不幸沉沦在三界中受尽种种苦难。什么原因呢？是由于染心障碍我们的真如佛性的缘故。
十地经云：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。”
又涅 盘 经云：“一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。”
佛性就是觉性，能够自己觉悟并能够觉悟他人，觉知明了就叫做解脱。所以一切的善以灵觉为根本，并因为灵觉这个根本才能够显现所有的功德树。涅 盘 的果德才能因此而成。这样的观心才可称为“了”。
【道场】它不在别处，它就在人的生命里，就在人心里的那方寸之间。你的每一份善念都是自己的福田，每一个善行都是自己的功德，都会换来内心的安详和宁静。你遇到的每一份缘，每一处境，每一件事，都是命运的恩赐，对生命都意味着砺炼。珍惜善缘，善待逆缘。世间事，能看得穿，也透得过，能做到无挂无碍，无粘无滞，能逢凶化吉，能遇难呈祥，这就是一个人的成就。能够自渡而渡人，自觉而觉他，这就是菩萨行，也是大悲心。心无所求，亦无所得，更无所碍，这就是大自在。
————《日志》
————《日志》
印光大师：求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿
慧律法师语录
2019-08-05
自觉、觉他、觉行圆满的释迦牟尼佛，所宣说的一切大乘显密诸经，全都是理论上依据真如本性，法道上符合究竟实相，经历过去，现在、未来三世而不能变动更改，所有十方世界的众生都应该遵守。
这些尊贵的经典，能使一切众生回归真如，恢复本性，是一切诸佛的导师。这些尊贵的经典，能够拔除众生的一切痛苦，能够给与众生究竟快乐，是一切众生的慈父。
如果我们能够对佛经至诚恭敬，礼拜读诵，一心受持，那么自己和他人都能蒙受经典殊胜的利益，一切众生都能沐浴到佛陀的恩光。
这些尊贵的经典，就像如意宝珠等无尽的宝藏，取之不尽，用之不竭，随众生心而变现一切境界，能够满足众生的全部愿望。这就是《楞严经》所讲的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，甚至求大涅槃得大涅槃。大涅槃是指如来究竟的果德。
如果讨论如来出世的本来用心，以及这些经典所发挥的能力和作用，其实就是想让一切众生当下证得大涅槃。但是因为众生心志愿力狭隘低劣，以及他们的至诚心还没有发挥到极点，因此不能直接契入大涅槃的境界。
所以佛陀随顺众生的行持和心意，来满足众生的愿望。假如有宿世根器深厚的人，受持读诵这些尊贵的经典，顿时明了自性，彻证万法唯心，破除烦恼迷惑而直接趋向无上菩提，圆满福德智慧而快速成就无上觉道。获得经典的全部利益，这样就能使释迦如来出世的本怀得以舒畅啊。
这些尊贵的经典，就像雨水普遍滋润大地一样，小草和大树都能因此而茂密繁盛，欣欣向荣。大根的树木则高耸入云，遮蔽烈日，小根的花草也能成长一寸、增高一分。佛道原本就是唯一的真如，所得利益却随着众生的心量而有胜劣的差异。然而善根已经种植，那么佛果终究是可以成就的。
众生就算不能马上获得巨大的利益，将来也必定会因曾经读诵经典，而得以了生脱死。就像听闻到涂毒鼓的声音，不论远近，所有的人都会丧失性命；又像吃了金刚沙，就算再少也决定不会被消化掉。先利用众生的欲望来吸引他们信受佛法，然后让他们证入佛陀的智慧，这就是受持佛经的利益啊【论】十四
慧律法师语录
2019-08-05
自觉、觉他、觉行圆满的释迦牟尼佛，所宣说的一切大乘显密诸经，全都是理论上依据真如本性，法道上符合究竟实相，经历过去，现在、未来三世而不能变动更改，所有十方世界的众生都应该遵守。
这些尊贵的经典，能使一切众生回归真如，恢复本性，是一切诸佛的导师。这些尊贵的经典，能够拔除众生的一切痛苦，能够给与众生究竟快乐，是一切众生的慈父。
如果我们能够对佛经至诚恭敬，礼拜读诵，一心受持，那么自己和他人都能蒙受经典殊胜的利益，一切众生都能沐浴到佛陀的恩光。
这些尊贵的经典，就像如意宝珠等无尽的宝藏，取之不尽，用之不竭，随众生心而变现一切境界，能够满足众生的全部愿望。这就是《楞严经》所讲的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，甚至求大涅槃得大涅槃。大涅槃是指如来究竟的果德。
如果讨论如来出世的本来用心，以及这些经典所发挥的能力和作用，其实就是想让一切众生当下证得大涅槃。但是因为众生心志愿力狭隘低劣，以及他们的至诚心还没有发挥到极点，因此不能直接契入大涅槃的境界。
所以佛陀随顺众生的行持和心意，来满足众生的愿望。假如有宿世根器深厚的人，受持读诵这些尊贵的经典，顿时明了自性，彻证万法唯心，破除烦恼迷惑而直接趋向无上菩提，圆满福德智慧而快速成就无上觉道。获得经典的全部利益，这样就能使释迦如来出世的本怀得以舒畅啊。
这些尊贵的经典，就像雨水普遍滋润大地一样，小草和大树都能因此而茂密繁盛，欣欣向荣。大根的树木则高耸入云，遮蔽烈日，小根的花草也能成长一寸、增高一分。佛道原本就是唯一的真如，所得利益却随着众生的心量而有胜劣的差异。然而善根已经种植，那么佛果终究是可以成就的。
众生就算不能马上获得巨大的利益，将来也必定会因曾经读诵经典，而得以了生脱死。就像听闻到涂毒鼓的声音，不论远近，所有的人都会丧失性命；又像吃了金刚沙，就算再少也决定不会被消化掉。先利用众生的欲望来吸引他们信受佛法，然后让他们证入佛陀的智慧，这就是受持佛经的利益啊【论】十四
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