#出马仙#
这世界人人都在以各种方式安身立命，总想抓住些什么才能觉得踏实，或依赖财富，或依赖地位，或依赖家庭，想通过这些方式让自己的幸福感更强，安全感更足。
积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。什么是我们能够依赖的？家庭难免出现变故，地位无法永远保有，金钱随时会更换主人，尤其是现在过多的机遇，是一切充满着不稳定，这也是现代人普遍缺凡安全感的原因所在。
从物质条件江，我们所享用的远比古人更为丰富，为什么内心深处依然惶惑，仍有着无法排遣的不安？常常是，拥有的越多，害怕失去的感觉也越强烈。
时常有咨询者问我：什么才是人幸福是什么？在我看来，世人所谓的幸福，无非是一种不稳定的感觉。因为幸福的基础在于世界和能够感受的心，但是那又是怎样的世界和心呢？外在世界是日新月异的，内在心理是四处攀缘的，以无常的环境和内心为基础，那样的幸福又怎么可能稳定和见识呢？
[微风]作为一个曾在互联网上市公司工作十多年且带有仙家缘分的高管，多年一直持续不断的在研究心理学风水学和探究婚姻情感两性关系的咨询师，旨在为大家提供不一样的服务。
有需要咨询公司风水咨询、个人职业规划、事业运程、公司和个人财运、婚姻感情、求子、去外邪以及仙缘等问题私信我即可！希望帮助到你们！
无缘勿扰！
春日，阳光温热，希望大家的生活工作和情感都幸福！
我是六月，我爱生活！
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从物质条件江，我们所享用的远比古人更为丰富，为什么内心深处依然惶惑，仍有着无法排遣的不安？常常是，拥有的越多，害怕失去的感觉也越强烈。
时常有咨询者问我：什么才是人幸福是什么？在我看来，世人所谓的幸福，无非是一种不稳定的感觉。因为幸福的基础在于世界和能够感受的心，但是那又是怎样的世界和心呢？外在世界是日新月异的，内在心理是四处攀缘的，以无常的环境和内心为基础，那样的幸福又怎么可能稳定和见识呢？
[微风]作为一个曾在互联网上市公司工作十多年且带有仙家缘分的高管，多年一直持续不断的在研究心理学风水学和探究婚姻情感两性关系的咨询师，旨在为大家提供不一样的服务。
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#中国道教那些事儿[超话]#
如何去和无神论者谈信仰？
一
有人说，任何一种形式的宗教都是排他的，这使其带有了先天上的狭隘性。很多无神论者把此话奉为圭臬，但这句话其实只讲对了一半。凡是论及宗教，必然要提到宗教信仰，其典型的表现形式便是对宗教神明的尊奉。在所有宗教信仰中，可归纳为三类基本形态，即：
一神信仰，认为唯有自身宗教所信仰的对象才是唯一的真神，其他信仰必然因此而遭到排斥。此类宗教往往具有明显的排他性，且因为君权与神权间的屡次交锋而影响到人类历史的进程；
多神信仰，其信奉的宗教中有多位具有不同职责的神明，神明各司其职却又主次分明。这一类的宗教信仰往往有一个逐渐丰富和庞杂的过程，因其具有极大的包容性，所以会与民间信仰及其他宗教的某些教条互相融合，从而形成了杂而多端的特性。道教则是这一类信仰形式的典型代表。
泛神信仰，即认为天地之间的万事万物都是有灵性的，所以又称为万物有灵论。此信仰多存在部落时期，展现的是人们对天地自然的敬畏之心。
大凡宗教之流，概在此三种信仰之中，因为不同的信仰模式而具有了不同的宗教特征。单纯地认为任何宗教都具备排他性，这样一句话本身就是对宗教的歧视与排斥。基于大众在过往的教育背景中对宗教的偏差认知，一位宗教人士想要和普通的无神论者（或称无信仰者）去探讨信仰的本质，二者之间往往很难找到契合之处。但与其他宗教信仰不同，道教是一个兼具有多神信仰和泛灵论的宗教，其对天人宇宙以及人生哲学的思考，恰恰可以为有神论者与无神论者找到共同的需求点。
而作为一名道人，难免会被人们问及世上是否存在神明的问题。此时，需要明辨的并不是神明的存在与否，而是我们身为一介凡人，是否明白了信仰的根本。
二
毫无疑问，道教以“道”为最高信仰。道是什么？千百年来，人们用规律、法则、秩序等等概念试图去为“道”字找到一个合理的、现代化的解释，然而再精确的解释都不过是字面意义上的再阐发，却很难触及到因道而衍生出来的哲学体系。在修道者看来，道既是信仰的对象，同时也是对人生的指导。形而上，道则可以抽象为一种对人天宇宙的认知；形而下，道则具化成为对万事万物的实践应用。所以若谈及道教信仰，第一点一定不是对神明主宰的痴迷，而是对人生天地之间的宇宙观、世界观和人生价值观的思索。
在此基础上，才进一步衍伸出信仰的范畴。诚然，道教作为一个宗教，必定是信奉神明之功的。但在道教教义的解读下，认为神明与凡人、与天地万物都是道气所化，彼此之所以有差别，也只在于秉持的阴阳二气的多寡有别。既然如此，道人与信众在神明之前所进行的一系列祈福、转运、超拔等斋醮科仪，便不是完全把人类命运的主宰权交于虚空神人的手中，人与神之间也并非是牧者与羊群的关系。正相反，道教信仰的是“我命在我不在天”，尤为强调每个人在面对人生时所表现出来的强大的主观能动性。即便神仙法力无边，也终究需要通过信者自我的改变来起到效用。道教信仰，强调每一个人都应该积极主动地面对生活中的一切遭遇，唯有此时，才是修行正当时。
道教作为源于中国本土的宗教，其对“宗教”这一词汇的定义也与外来教派有所差别。道教遵从的是祖先教法，中华民族历来以家族单位作为最具凝聚力的生活圈，历代祖先的言行往往具备无上意义。所以道教之宗与百姓之宗，本来并无二致。道教之教，在于以先圣之言行来教化当今之世人，神明起到的是榜样与楷模的力量。但真正的信仰，不是限于宗教和神明，而是能让人们发觉自己内心的真实，并且不断提升对真善美的理解。
三
当其他宗教选择接受神的旨意而苦行精修时，道教却在倡导人们要孝养双亲、与人为善。《行孝歌》开篇就说“自古神仙把道传，孝道成为百行源”，强调每一个修道者去成为一个踏踏实实的人，听天命、尽人事，坦然接受命运给予的一切安排。宗教与信仰，归根于底仍然是世间法。道教信仰的根本只在于“自然”二字，做好每个人的本分，这便是修行的自然。
当身为一名道教信仰者，在面对无神论者及无信仰者的质疑时，大可不必起干戈。信仰是道人对自身的戒持，是大众对善念善行的珍视。当心中存有大爱，敬畏每一种存在于世的生灵，并感恩生活给予自身的所有，于此，是否具有某种宗教信仰早已不再重要。道教信仰是在使人明理，而不是使人盲从，更不是去迷信某些道法、道术。从信仰的本真上来思考，没有谁是绝对的对错，只要能让每一个人变得更好，道教称之为“缮性”，这就是信仰所追求的目标。在此前提下，有无信仰只不过是外在表现的手段不同罢了。
因此，与其去进行有神还是无神的智辩，不如踏踏实实去做一些利益众生的行迹。一件善行的力量，要比一千万句向善的口号更值得被尊重。而我们所谈论的信仰，也终将随着这一趟有去无回的人生旅程而淡去。能否留下生前身后名不重要，重要的是你是否曾无愧于心地认真生活过。道，就在这场生活之中，你信或者不信，它就在哪里，直至恒久。
作者：武当玄拙 腾讯道学
如何去和无神论者谈信仰？
一
有人说，任何一种形式的宗教都是排他的，这使其带有了先天上的狭隘性。很多无神论者把此话奉为圭臬，但这句话其实只讲对了一半。凡是论及宗教，必然要提到宗教信仰，其典型的表现形式便是对宗教神明的尊奉。在所有宗教信仰中，可归纳为三类基本形态，即：
一神信仰，认为唯有自身宗教所信仰的对象才是唯一的真神，其他信仰必然因此而遭到排斥。此类宗教往往具有明显的排他性，且因为君权与神权间的屡次交锋而影响到人类历史的进程；
多神信仰，其信奉的宗教中有多位具有不同职责的神明，神明各司其职却又主次分明。这一类的宗教信仰往往有一个逐渐丰富和庞杂的过程，因其具有极大的包容性，所以会与民间信仰及其他宗教的某些教条互相融合，从而形成了杂而多端的特性。道教则是这一类信仰形式的典型代表。
泛神信仰，即认为天地之间的万事万物都是有灵性的，所以又称为万物有灵论。此信仰多存在部落时期，展现的是人们对天地自然的敬畏之心。
大凡宗教之流，概在此三种信仰之中，因为不同的信仰模式而具有了不同的宗教特征。单纯地认为任何宗教都具备排他性，这样一句话本身就是对宗教的歧视与排斥。基于大众在过往的教育背景中对宗教的偏差认知，一位宗教人士想要和普通的无神论者（或称无信仰者）去探讨信仰的本质，二者之间往往很难找到契合之处。但与其他宗教信仰不同，道教是一个兼具有多神信仰和泛灵论的宗教，其对天人宇宙以及人生哲学的思考，恰恰可以为有神论者与无神论者找到共同的需求点。
而作为一名道人，难免会被人们问及世上是否存在神明的问题。此时，需要明辨的并不是神明的存在与否，而是我们身为一介凡人，是否明白了信仰的根本。
二
毫无疑问，道教以“道”为最高信仰。道是什么？千百年来，人们用规律、法则、秩序等等概念试图去为“道”字找到一个合理的、现代化的解释，然而再精确的解释都不过是字面意义上的再阐发，却很难触及到因道而衍生出来的哲学体系。在修道者看来，道既是信仰的对象，同时也是对人生的指导。形而上，道则可以抽象为一种对人天宇宙的认知；形而下，道则具化成为对万事万物的实践应用。所以若谈及道教信仰，第一点一定不是对神明主宰的痴迷，而是对人生天地之间的宇宙观、世界观和人生价值观的思索。
在此基础上，才进一步衍伸出信仰的范畴。诚然，道教作为一个宗教，必定是信奉神明之功的。但在道教教义的解读下，认为神明与凡人、与天地万物都是道气所化，彼此之所以有差别，也只在于秉持的阴阳二气的多寡有别。既然如此，道人与信众在神明之前所进行的一系列祈福、转运、超拔等斋醮科仪，便不是完全把人类命运的主宰权交于虚空神人的手中，人与神之间也并非是牧者与羊群的关系。正相反，道教信仰的是“我命在我不在天”，尤为强调每个人在面对人生时所表现出来的强大的主观能动性。即便神仙法力无边，也终究需要通过信者自我的改变来起到效用。道教信仰，强调每一个人都应该积极主动地面对生活中的一切遭遇，唯有此时，才是修行正当时。
道教作为源于中国本土的宗教，其对“宗教”这一词汇的定义也与外来教派有所差别。道教遵从的是祖先教法，中华民族历来以家族单位作为最具凝聚力的生活圈，历代祖先的言行往往具备无上意义。所以道教之宗与百姓之宗，本来并无二致。道教之教，在于以先圣之言行来教化当今之世人，神明起到的是榜样与楷模的力量。但真正的信仰，不是限于宗教和神明，而是能让人们发觉自己内心的真实，并且不断提升对真善美的理解。
三
当其他宗教选择接受神的旨意而苦行精修时，道教却在倡导人们要孝养双亲、与人为善。《行孝歌》开篇就说“自古神仙把道传，孝道成为百行源”，强调每一个修道者去成为一个踏踏实实的人，听天命、尽人事，坦然接受命运给予的一切安排。宗教与信仰，归根于底仍然是世间法。道教信仰的根本只在于“自然”二字，做好每个人的本分，这便是修行的自然。
当身为一名道教信仰者，在面对无神论者及无信仰者的质疑时，大可不必起干戈。信仰是道人对自身的戒持，是大众对善念善行的珍视。当心中存有大爱，敬畏每一种存在于世的生灵，并感恩生活给予自身的所有，于此，是否具有某种宗教信仰早已不再重要。道教信仰是在使人明理，而不是使人盲从，更不是去迷信某些道法、道术。从信仰的本真上来思考，没有谁是绝对的对错，只要能让每一个人变得更好，道教称之为“缮性”，这就是信仰所追求的目标。在此前提下，有无信仰只不过是外在表现的手段不同罢了。
因此，与其去进行有神还是无神的智辩，不如踏踏实实去做一些利益众生的行迹。一件善行的力量，要比一千万句向善的口号更值得被尊重。而我们所谈论的信仰，也终将随着这一趟有去无回的人生旅程而淡去。能否留下生前身后名不重要，重要的是你是否曾无愧于心地认真生活过。道，就在这场生活之中，你信或者不信，它就在哪里，直至恒久。
作者：武当玄拙 腾讯道学
食伤星为思想、才华的显示星。作用是生财的，为财星的源头。无论是正财偏财都是食伤生出来的，是策划、创造、创新、变革的高手。与日主的关系是我生之神，从生财的能力来说，伤官大于食神，食神是福神，在生财的创意、方法和速度方面略逊于伤官，食伤自身有两个功能，一为制官，二为生财。
事业上的大成就，跟伤官星密不可分，伤官看做不善之神是因为伤克官星，但是凡事业上有大成就的命局中几乎都有伤官星，而不是食神，因为食神胆小、内藏、含蓄、和气。与伤官的大气、大手笔、大格局相比，食神总是会慢一拍。食伤星代表是一种开拓进取的精神，是将才华、思想运用到关键上的整合能手。在古书上有“伤官见官，为祸百端”这句话是用应用条件的，即伤官不见财，并且紧邻官星的时候才能用，一旦有财星时，伤官见官的说法则不成立，因为伤官的功能，决定了要么去制官，要么去生财，伤官去生财去了，自然不为祸端。
伤官跟七杀同，有时代表的在社会上的名气。伤官合杀，名扬天下，这是在伤官有用的情况下，为忌时伤官也会表现出傲慢和自私，容易看不起比自己能力低下的人，考虑问题以自我为中心，喜好自由，天马行空，喜欢吹嘘，爱慕虚荣等。看一个人有没有钱，除了看财本身，更要看生财的源头有没有?财无源就是死钱，事业成就大的人，财必有源，及来财的源头很多，是为食伤生财，财生官，事业成。
#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
事业上的大成就，跟伤官星密不可分，伤官看做不善之神是因为伤克官星，但是凡事业上有大成就的命局中几乎都有伤官星，而不是食神，因为食神胆小、内藏、含蓄、和气。与伤官的大气、大手笔、大格局相比，食神总是会慢一拍。食伤星代表是一种开拓进取的精神，是将才华、思想运用到关键上的整合能手。在古书上有“伤官见官，为祸百端”这句话是用应用条件的，即伤官不见财，并且紧邻官星的时候才能用，一旦有财星时，伤官见官的说法则不成立，因为伤官的功能，决定了要么去制官，要么去生财，伤官去生财去了，自然不为祸端。
伤官跟七杀同，有时代表的在社会上的名气。伤官合杀，名扬天下，这是在伤官有用的情况下，为忌时伤官也会表现出傲慢和自私，容易看不起比自己能力低下的人，考虑问题以自我为中心，喜好自由，天马行空，喜欢吹嘘，爱慕虚荣等。看一个人有没有钱，除了看财本身，更要看生财的源头有没有?财无源就是死钱，事业成就大的人，财必有源，及来财的源头很多，是为食伤生财，财生官，事业成。
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