《教儿经》
读书
教儿学内攻书史,教女针绣莫懒身。
读书应把书当事,切莫学内哄先生。
哄了先生欺了己,纸里包火怎瞒人。
甘罗十二为丞相,孙康年幼便成名。
莫说年轻不晓事,玩玩耍耍混堂经。
书要读熟字要正,打恭作揖学斯文。
同学眷友休怠慢,有大有小礼上行。
放学路上休跑跳,免得旁人说先生。
回家先把父母拜,见了伯叔礼相迎。
家富长读不改脚,家贫不过两三春。
纵然难把功名就,也算知书识礼人。
读得书多无价宝,一字不识好伤心。
别人写字不认得,痴眉痴眼望着人。
曾见几个无用子,顽皮赖脸惹祸精。
在家制谎哄父母,学内制谎哄先生。
父母先生被他哄,长大后悔怨谁人。
自古常言说得好,一无成来百无成。
务农
不会读书把田种,种田也要用番心。
隔年办下来年种,免得来年哀求人。
过了大年休使懒,有田有地要勤耕。
铡些草皮窖些粪,麦苗压粪长得青。
百般还要看节令,跟时伴节认得真。
椿树蓬头浸谷种,秧田扒得一掌平。
敬了家神下谷种,下时手要撒得匀。
洒映上下须仔细,赶早栽种趁天晴。
请得工夫殷勤待,有洒有肉好用人。
栽种完了多蓄水,恐防田里水不深。
秧苗要薅三遍草,稗籽扯净莫留根。
若是天阴无事做,捶些山草搓些绳。
养蚕提篮多采叶,煮茧取丝利不轻。
方了蚕桑田禾毕,棉地忙锄怕草深。
六月炎天休贪睡,锄头口上出黄金。
秧薅三遍出好谷,棉薅七遍白如银。
麦黄早割要早打,又怕狂风遇天阴。
池放鱼苗要水浅,芋头脚根要拥深。
闲时疏菜多多种,免得吃饭少莱吞。
早打大麦做些酒,壶瓶酒儿好待人。
谷儿黄了就要割,谷又乾亮草又新。
土泡稻场过细碾,坑坑洼洼磙难行。
扬晒归仓包谷种,那早那迟要记清。
起了大田种些菜,萝卜白菜半年程。
苦荞莫和甜荞种,大麦须跟小麦耘。
田垄茅柴浅浅砍,多留脚根好翻生。
庄稼收完无事干,些小生意做几分。
读书
教儿学内攻书史,教女针绣莫懒身。
读书应把书当事,切莫学内哄先生。
哄了先生欺了己,纸里包火怎瞒人。
甘罗十二为丞相,孙康年幼便成名。
莫说年轻不晓事,玩玩耍耍混堂经。
书要读熟字要正,打恭作揖学斯文。
同学眷友休怠慢,有大有小礼上行。
放学路上休跑跳,免得旁人说先生。
回家先把父母拜,见了伯叔礼相迎。
家富长读不改脚,家贫不过两三春。
纵然难把功名就,也算知书识礼人。
读得书多无价宝,一字不识好伤心。
别人写字不认得,痴眉痴眼望着人。
曾见几个无用子,顽皮赖脸惹祸精。
在家制谎哄父母,学内制谎哄先生。
父母先生被他哄,长大后悔怨谁人。
自古常言说得好,一无成来百无成。
务农
不会读书把田种,种田也要用番心。
隔年办下来年种,免得来年哀求人。
过了大年休使懒,有田有地要勤耕。
铡些草皮窖些粪,麦苗压粪长得青。
百般还要看节令,跟时伴节认得真。
椿树蓬头浸谷种,秧田扒得一掌平。
敬了家神下谷种,下时手要撒得匀。
洒映上下须仔细,赶早栽种趁天晴。
请得工夫殷勤待,有洒有肉好用人。
栽种完了多蓄水,恐防田里水不深。
秧苗要薅三遍草,稗籽扯净莫留根。
若是天阴无事做,捶些山草搓些绳。
养蚕提篮多采叶,煮茧取丝利不轻。
方了蚕桑田禾毕,棉地忙锄怕草深。
六月炎天休贪睡,锄头口上出黄金。
秧薅三遍出好谷,棉薅七遍白如银。
麦黄早割要早打,又怕狂风遇天阴。
池放鱼苗要水浅,芋头脚根要拥深。
闲时疏菜多多种,免得吃饭少莱吞。
早打大麦做些酒,壶瓶酒儿好待人。
谷儿黄了就要割,谷又乾亮草又新。
土泡稻场过细碾,坑坑洼洼磙难行。
扬晒归仓包谷种,那早那迟要记清。
起了大田种些菜,萝卜白菜半年程。
苦荞莫和甜荞种,大麦须跟小麦耘。
田垄茅柴浅浅砍,多留脚根好翻生。
庄稼收完无事干,些小生意做几分。
东汉安帝时,昌邑县令王密为感谢杨震的提挈之恩,夜里怀金十斤馈赠,被杨震拒绝。
王密说:“暮夜无知者。”
杨震答道:“天知,神知,我知,子知。何谓无知!”王密听后“愧而出”。
清代有个叫叶存仁的官员,从政30余年,甘于淡泊,从不苟取。
一次离任时,僚属们临别馈赠礼品,为避人耳目,特地夜里送来。
叶存仁见状将馈赠品原封退回,并赋诗一首相赠:“月白风清夜半时,扁舟相送故迟迟。
感君情重还君赠,不畏人知畏己知。”
内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子慎独。
然小人反是,“小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。
人之视己,如见其肺肝然,则何益矣!”品行低下的人,独自一人时常做坏事,见到品行好的人便竭力掩饰,那又有什么用?
素养、品行的高低是一种由内及外体现出来的东西,无法表里如一的小人们,平日里散漫惯了,又怎能伪装成功?
倒是更让人觉虚伪与造作,而毫无益处。
自古以来,慎独就是圣人先哲们追求的修身境界,“自修之道,莫难于养心;
养心之难,又在慎独”。慎独,之于他人是坦荡,之于自己,则是心安。
一个表里如一的人,做事光明坦荡,事无不可对人言,心中自然绿意盎然,步步花开。
王密说:“暮夜无知者。”
杨震答道:“天知,神知,我知,子知。何谓无知!”王密听后“愧而出”。
清代有个叫叶存仁的官员,从政30余年,甘于淡泊,从不苟取。
一次离任时,僚属们临别馈赠礼品,为避人耳目,特地夜里送来。
叶存仁见状将馈赠品原封退回,并赋诗一首相赠:“月白风清夜半时,扁舟相送故迟迟。
感君情重还君赠,不畏人知畏己知。”
内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子慎独。
然小人反是,“小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。
人之视己,如见其肺肝然,则何益矣!”品行低下的人,独自一人时常做坏事,见到品行好的人便竭力掩饰,那又有什么用?
素养、品行的高低是一种由内及外体现出来的东西,无法表里如一的小人们,平日里散漫惯了,又怎能伪装成功?
倒是更让人觉虚伪与造作,而毫无益处。
自古以来,慎独就是圣人先哲们追求的修身境界,“自修之道,莫难于养心;
养心之难,又在慎独”。慎独,之于他人是坦荡,之于自己,则是心安。
一个表里如一的人,做事光明坦荡,事无不可对人言,心中自然绿意盎然,步步花开。
【001】
宣化上人:我們娑婆世界,和兩位佛因緣最深|每天一段《藥師經》
《藥師琉璃光如來本願功德經淺釋》
釋迦牟尼佛為了我們眾生這個生死的問題,出現在這個娑婆世界。他生在皇帝的家庭裡頭,把全國的財富都捨棄了,出家修行,在菩提樹下成就佛果。成就佛果後,他觀察娑婆世界眾生的因緣,和哪一位佛因緣最深?他一觀察,知道我們娑婆世界,和兩位佛因緣最深。這兩位佛,就是東方的藥師琉璃光如來和西方阿彌陀如來。
東方琉璃世界藥師琉璃光如來,能令我們增福延壽,消災免難;西方極樂世界阿彌陀如來能令我們眾生,帶業往生極樂世界,花開見佛,悟無生忍。所以在〈二佛咒〉上說:「二佛演化在娑婆。」雖然阿閦佛和阿彌陀佛,一位是在琉璃世界,一位是在極樂世界,可是他們這兩位佛,教化眾生的機緣,都是在娑婆世界。所以說:「二佛演化在娑婆,東阿閦,西彌陀。」東方就是阿閦佛,西方就是阿彌陀佛,這二位如來和我們每一個眾生都有深深的因緣。所以,消災延壽藥師佛就是藥師琉璃光如來,那麼無量壽佛、無量光佛就是阿彌陀如來。
你誰若能念消災延壽藥師佛,他就令你災消病散,罪滅福生,能以遂心滿願,來幫助眾生,這是延生的,是消災延壽藥師佛。那麼阿彌陀佛呢?就是往生的,你誰願意求生西方極樂世界,就念阿彌陀佛的名字,就會生到極樂世界。你若願意生在琉璃世界──藥師琉璃光如來那個世界也可以的,你就念藥師琉璃光如來的名號。
在生的時候,你消災延壽,報盡捨壽的時候,就能生在西方極樂世界,他是往生極樂世界。所以在佛教裡頭,有延生的牌位,紅的牌位,是消災延壽藥師佛,佛光注照你這個本命元辰。那麼我們再生,不願意生在藥師琉璃光如來的世界,願意生在極樂世界,就念「南無阿彌陀佛」,我們臨命終的時候,就往生西方極樂世界。所以這兩位佛對我們每一個眾生的這個因緣都是分不開的。
這兩位佛,我們也不認識,也不知道,那麼想念呢,連佛的名字也不知道,於是乎釋迦牟尼佛就介紹給我們眾生,知道這兩位佛的名號和他的願力和功德。所以這一部經就叫《藥師琉璃光如來本願功德經》。
「藥師琉璃光」,是這一位佛的名號;「如來」,是佛的十號之一;「本願」,是在他沒有成佛之前,所發的菩提願,所發的菩提心。在沒成佛之前發,所以叫本願。
「功德」,功,就是外邊所立的,叫功;德,是內邊所積蓄的,這是德。立功,譬如你建造廟宇,修補橋梁、道路,為所有的人來謀幸福,令所有的人都得到利益了,這叫立功。足乎己無待於外之謂德,德就是自己沒有虧心的事情,你做事情做得仰不愧於天,俯不怍於人。外不欺人,內不欺己。你所行所做,在外邊立功,而內裡頭積聚著,就有德行,所以這叫功德。立功、立德,這個德行的事情是裡邊的,功是外邊的。
這個德行,所謂「善欲人見,不是真善」,你做的善事,不一定要教人人都知道,也不需要各處去賣廣告,說:「我又做了什麼什麼好事了。」或者「我又受了五戒了,受了八戒了,受了多少戒了,我是一個受菩薩戒的人!」這不需要表露自己的身分,不需要自誇。德行是沒有人知道的,那都是德行;你教人知道了,那就差一點了,所以說:「善欲人見,不是真善;惡恐人知,便是大惡。」你善欲人見,那就不是德行了;惡恐人知,那真是大的罪過了。所以我們學佛的人,不要那麼俗頭巴腦的,俗裡俗氣的,還是各處爭第一,說:「我又造了什麼什麼好事了!我又怎麼樣子啊,佈施了什麼什麼!我又怎麼樣做護法了!」一有這一種的思想和自誇自滿的行為,這都不夠護法的資格了。
所以你們各位啊!學佛法、聽經,都是要在這個地方用功夫,不要虛張聲勢地,弄一些個虛偽的宣傳。我注重的是真功實行,不注重那些個虛偽的宣傳。我們學佛的人,再那麼俗頭巴腦的,再那麼俗裡俗氣的,那你說世界還有不俗的人嗎?所以這個很要緊的,我們要給世人做一個榜樣,真正地令人佩服我們佛教徒的一種品行,一種思想,那才能感化動人呢!這是功德。✨✨✨
宣化上人:我們娑婆世界,和兩位佛因緣最深|每天一段《藥師經》
《藥師琉璃光如來本願功德經淺釋》
釋迦牟尼佛為了我們眾生這個生死的問題,出現在這個娑婆世界。他生在皇帝的家庭裡頭,把全國的財富都捨棄了,出家修行,在菩提樹下成就佛果。成就佛果後,他觀察娑婆世界眾生的因緣,和哪一位佛因緣最深?他一觀察,知道我們娑婆世界,和兩位佛因緣最深。這兩位佛,就是東方的藥師琉璃光如來和西方阿彌陀如來。
東方琉璃世界藥師琉璃光如來,能令我們增福延壽,消災免難;西方極樂世界阿彌陀如來能令我們眾生,帶業往生極樂世界,花開見佛,悟無生忍。所以在〈二佛咒〉上說:「二佛演化在娑婆。」雖然阿閦佛和阿彌陀佛,一位是在琉璃世界,一位是在極樂世界,可是他們這兩位佛,教化眾生的機緣,都是在娑婆世界。所以說:「二佛演化在娑婆,東阿閦,西彌陀。」東方就是阿閦佛,西方就是阿彌陀佛,這二位如來和我們每一個眾生都有深深的因緣。所以,消災延壽藥師佛就是藥師琉璃光如來,那麼無量壽佛、無量光佛就是阿彌陀如來。
你誰若能念消災延壽藥師佛,他就令你災消病散,罪滅福生,能以遂心滿願,來幫助眾生,這是延生的,是消災延壽藥師佛。那麼阿彌陀佛呢?就是往生的,你誰願意求生西方極樂世界,就念阿彌陀佛的名字,就會生到極樂世界。你若願意生在琉璃世界──藥師琉璃光如來那個世界也可以的,你就念藥師琉璃光如來的名號。
在生的時候,你消災延壽,報盡捨壽的時候,就能生在西方極樂世界,他是往生極樂世界。所以在佛教裡頭,有延生的牌位,紅的牌位,是消災延壽藥師佛,佛光注照你這個本命元辰。那麼我們再生,不願意生在藥師琉璃光如來的世界,願意生在極樂世界,就念「南無阿彌陀佛」,我們臨命終的時候,就往生西方極樂世界。所以這兩位佛對我們每一個眾生的這個因緣都是分不開的。
這兩位佛,我們也不認識,也不知道,那麼想念呢,連佛的名字也不知道,於是乎釋迦牟尼佛就介紹給我們眾生,知道這兩位佛的名號和他的願力和功德。所以這一部經就叫《藥師琉璃光如來本願功德經》。
「藥師琉璃光」,是這一位佛的名號;「如來」,是佛的十號之一;「本願」,是在他沒有成佛之前,所發的菩提願,所發的菩提心。在沒成佛之前發,所以叫本願。
「功德」,功,就是外邊所立的,叫功;德,是內邊所積蓄的,這是德。立功,譬如你建造廟宇,修補橋梁、道路,為所有的人來謀幸福,令所有的人都得到利益了,這叫立功。足乎己無待於外之謂德,德就是自己沒有虧心的事情,你做事情做得仰不愧於天,俯不怍於人。外不欺人,內不欺己。你所行所做,在外邊立功,而內裡頭積聚著,就有德行,所以這叫功德。立功、立德,這個德行的事情是裡邊的,功是外邊的。
這個德行,所謂「善欲人見,不是真善」,你做的善事,不一定要教人人都知道,也不需要各處去賣廣告,說:「我又做了什麼什麼好事了。」或者「我又受了五戒了,受了八戒了,受了多少戒了,我是一個受菩薩戒的人!」這不需要表露自己的身分,不需要自誇。德行是沒有人知道的,那都是德行;你教人知道了,那就差一點了,所以說:「善欲人見,不是真善;惡恐人知,便是大惡。」你善欲人見,那就不是德行了;惡恐人知,那真是大的罪過了。所以我們學佛的人,不要那麼俗頭巴腦的,俗裡俗氣的,還是各處爭第一,說:「我又造了什麼什麼好事了!我又怎麼樣子啊,佈施了什麼什麼!我又怎麼樣做護法了!」一有這一種的思想和自誇自滿的行為,這都不夠護法的資格了。
所以你們各位啊!學佛法、聽經,都是要在這個地方用功夫,不要虛張聲勢地,弄一些個虛偽的宣傳。我注重的是真功實行,不注重那些個虛偽的宣傳。我們學佛的人,再那麼俗頭巴腦的,再那麼俗裡俗氣的,那你說世界還有不俗的人嗎?所以這個很要緊的,我們要給世人做一個榜樣,真正地令人佩服我們佛教徒的一種品行,一種思想,那才能感化動人呢!這是功德。✨✨✨
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