#茅山修道士##书符方法浅析#:分四季、别阴阳,入笔须准,神号签押!
符法中书符是基础。书而后备,备而后用,常理如此。书符有许多讲究,这里且分几层意思叙述。
一、书符的材料
书符的材料,与一般书画作品的材料相近,笼统地说,它可以用一切材料,书于一切对象上,但实际书符用的材料毕竟有限。主要的有以下几种:
▌书符工具:
笔最常用,另亦有用手、剑、令牌等(后几种用于虚书,不是实写);墨汁及调成的朱砂。
▌书符对象:
可画于一切对象,包括虚空、水、火;纸、帛、石壁、木简、铁札及其他实物;各类法器。虚空、火,书而无迹。纸帛为最常用的书写对象。石壁、木简、铁札等上书符可以长久保留,有时尚加以镌刻,可以反复使用。石壁书符,大多为厌镇之用,木简,投龙简时,以符字书简文;铁札,某些祈雨召龙之术中或用之。依照符法理论,符要在寓炁,所以能保留其符以寓其炁,则泥丸莎草树皮木叶无一不可。
《汉天师世家》载:“十九代天师讳修字德真,性淳朴,躬耕于野,以疾告者,篆木叶治之即愈。”篆木叶,即在木叶上画符。所以书写的实际对象远过于上述诸种,但上述诸种较为经常。法器上画符,为道门常例,常见的有令牌、幡、剑、杖、印、钟、法尺等等。可以说,没有一样法器是不与符沾边的。这里不妨举一幅“上清天莲伏魔大法”中的元帅帝钟符,以为例子。这钟,是现今道士仍在使用的。
道士作法,很重要的要结法坛,坛上例要树幡,而幡用的是布或其他织品,那是完完全全的凡间之物,要让它们具备灵性,少不了画上符。因为符的作用,凡间之物便成了超凡之物。
二、书符的基本方法
我们常见的书符,是以墨笔书于纸上。其实,书符的方式多种多样大较说来有书、虚书和目运三种方式。
书,是画符的总称,同时在具体的符法中,又是指实际将符书于某处。这种形式,后文还要讨论。
虚书,指对着空间,及水、火等书符,或对着人、物书符但不直接写于其上。虚书,结果并无符文留下。虚书可以是笔,但多数情况下,用指(多掐剑诀)、剑、令牌等。以指,常见的有咒法水,对水盂边画符字边念咒。以剑,称为卓剑书符。卓剑即剑指虚空。在指挥神将,安镇坛场等过程中都常使用。以令牌书符,常在遣将捉伐等法事中使用。
目运,亦称目书,即以眼光闪动注于空中依符形流动书绘。各派皆用此法,但雷法中理论较为周详。为什么可以眼书目运呢?明赵宜真有一个解释:
夫人之神乘炁出入,故昼出于首,夜栖于腹,而机在目。目之所至,神气所存。故动心注目即为出神,息心内视即为远[运]神。至妙之理,非穷神知化之士,其孰能与于此哉。
正由于此,在法事中,常见法师在坛上手举令牌指向虚空头脑晃动,实际上,正目运书符。在这一过程中,其要在于法师要对所书的符形先行了然于心,同时也要将内炁的运行与目光的闪烁相一致。前者在于存想,后者在于炁法。在虚书中,也还得念相关的咒语。所以在具体画符之中,前面谈到的各项要素是综合成一的。
三、书符的过程
书符除了依符形起笔落笔点画无误,同时又是综合地发挥平时的宗教修为,临场运用运气、存想以及咒、诀(有时还有踏罡步斗)的过程。这里且引《先天一炁火雷张使者祈祷大法》中画张使者符的过程,以资分析。据其书云:
先须设案,焚香,点检纸笔俱顺;却凝神静定端坐。密运精炁神会聚于一,取笔于手(祈雨则用覆手取笔,祈晴则用仰手取笔),密诵心咒。凝定良久,消息一到作意下笔,一点于纸,乃使者先天之炁已成,奋身丁立,乘怒意一笔扫成。
意与笔俱转,炁与笔俱运,并无间断,恍惚之间,心与神会,将逐令行。倘能明此火雷变化之妙,而知元始祖之初,悟阴阳动静之机,晓休用倒置之理,符、显、诀、炁号、窍,洞然无疑矣。
本将符体初无正形,务要笔力,形势,精神会,意炁相随,一笔而成。书毕即遣发而去,不可久滞。
其具体的画法,先画散形,再成聚形,就散形言,共二十五笔,每笔皆有相应咒语,及用笔的讲究。
第一笔静定作意一点,即自觉气机已到,先于纸上加一点作为张使者先天气的象征。第二笔书的怪字为使者名号,音珏。画时颇赖存想“如祈雨作符时,须存以现作天池,磨墨之际,天翻地覆,上下徒暗,足踏斗柄,如是则用笔一扫成为妙。”同样下笔祈雨,祈晴用意不同,区别在于存想,祈雨存想一天黑布满,祈晴则存想一团真火炎上。
用笔起落出入亦有讲究。画入诸号后,仍要涂去,涂时须分用作途,祈晴向上出笔,祈雨向下出笔,杀伐向艮(鬼路)出笔,让使者捧章奏则向巽(人门)出笔。另外尚须分四季,别阴阳。在他符中别阴阳或称分别水火。种种讲究最后形成一幅聚形,此符同一使者因用途不同,符形便有差异。
这里的书符法,没有载明掐诀和用咒。实际书符皆有咒,以《上清天蓬伏魔大法·书符法式》为例:
师先诵《净三业咒》,默奏祖师毕,烈火丰香,叩齿七通,存北斗从洞房出覆身,正指军从肺自鼻出,黑帝将军从肾自耳出,黄帝将军从自顶门出,列于左右。,五兽如之。次存五方五帝将军各如方色,青帝将军从肝中自左出,赤帝将军从心自口出,白帝将左右神兵万万。法箓灵官将吏自毛窍出,森卫四傍。
次诵《天蓬》,至“万鬼自溃急急如律令”,弹诀。讫,右手执丕左手紫微印对心,存身为元帅。研墨左四十九转,念《天蓬咒》,右转十二时辰,二十八宿、十二月将、七星名取炁吹砚中。
叩齿为集神,存想的内容,外取北斗罡炁,内唤炁化神将,口念《天蓬咒》,左手紫微印,即结手印,天蓬为北极紫微大帝属下,故以此印召之。然后接念《敕砚咒》、《敕墨咒》(若用朱砂咒不同)、《敕笔咒》,然后:
凡朱墨笔取天罡吹笔中,呵笔,卓三下,念玉皇号,便下笔书符。作怒色,要自如风云之行急疾为妙也。存心肾二炁入笔砚朱墨之中,念敕笔砚等咒。如不暇逐一咒,只念《天蓬咒》三遍,或五、或七,如意施为。次左手掐大煞文,右手执笔,取罡气吹,便以笔卓三下,咒曰:“叩天关,击地户,鬼脑裂”。次念“合明天帝日”,然后书符。
书符的讲究,入笔须准,书小符尽量一笔勾成,大符在书散形时,应对聚形了然于胸。最后多须入神号签押。此神号,往往师授徒,载在书上但以O号代之,故外人难识。又符书完后,正一派常加盖天师印(阳平治都功印),以为定式。
文章来源:龙虎山道教#六爻##道教#道教
符法中书符是基础。书而后备,备而后用,常理如此。书符有许多讲究,这里且分几层意思叙述。
一、书符的材料
书符的材料,与一般书画作品的材料相近,笼统地说,它可以用一切材料,书于一切对象上,但实际书符用的材料毕竟有限。主要的有以下几种:
▌书符工具:
笔最常用,另亦有用手、剑、令牌等(后几种用于虚书,不是实写);墨汁及调成的朱砂。
▌书符对象:
可画于一切对象,包括虚空、水、火;纸、帛、石壁、木简、铁札及其他实物;各类法器。虚空、火,书而无迹。纸帛为最常用的书写对象。石壁、木简、铁札等上书符可以长久保留,有时尚加以镌刻,可以反复使用。石壁书符,大多为厌镇之用,木简,投龙简时,以符字书简文;铁札,某些祈雨召龙之术中或用之。依照符法理论,符要在寓炁,所以能保留其符以寓其炁,则泥丸莎草树皮木叶无一不可。
《汉天师世家》载:“十九代天师讳修字德真,性淳朴,躬耕于野,以疾告者,篆木叶治之即愈。”篆木叶,即在木叶上画符。所以书写的实际对象远过于上述诸种,但上述诸种较为经常。法器上画符,为道门常例,常见的有令牌、幡、剑、杖、印、钟、法尺等等。可以说,没有一样法器是不与符沾边的。这里不妨举一幅“上清天莲伏魔大法”中的元帅帝钟符,以为例子。这钟,是现今道士仍在使用的。
道士作法,很重要的要结法坛,坛上例要树幡,而幡用的是布或其他织品,那是完完全全的凡间之物,要让它们具备灵性,少不了画上符。因为符的作用,凡间之物便成了超凡之物。
二、书符的基本方法
我们常见的书符,是以墨笔书于纸上。其实,书符的方式多种多样大较说来有书、虚书和目运三种方式。
书,是画符的总称,同时在具体的符法中,又是指实际将符书于某处。这种形式,后文还要讨论。
虚书,指对着空间,及水、火等书符,或对着人、物书符但不直接写于其上。虚书,结果并无符文留下。虚书可以是笔,但多数情况下,用指(多掐剑诀)、剑、令牌等。以指,常见的有咒法水,对水盂边画符字边念咒。以剑,称为卓剑书符。卓剑即剑指虚空。在指挥神将,安镇坛场等过程中都常使用。以令牌书符,常在遣将捉伐等法事中使用。
目运,亦称目书,即以眼光闪动注于空中依符形流动书绘。各派皆用此法,但雷法中理论较为周详。为什么可以眼书目运呢?明赵宜真有一个解释:
夫人之神乘炁出入,故昼出于首,夜栖于腹,而机在目。目之所至,神气所存。故动心注目即为出神,息心内视即为远[运]神。至妙之理,非穷神知化之士,其孰能与于此哉。
正由于此,在法事中,常见法师在坛上手举令牌指向虚空头脑晃动,实际上,正目运书符。在这一过程中,其要在于法师要对所书的符形先行了然于心,同时也要将内炁的运行与目光的闪烁相一致。前者在于存想,后者在于炁法。在虚书中,也还得念相关的咒语。所以在具体画符之中,前面谈到的各项要素是综合成一的。
三、书符的过程
书符除了依符形起笔落笔点画无误,同时又是综合地发挥平时的宗教修为,临场运用运气、存想以及咒、诀(有时还有踏罡步斗)的过程。这里且引《先天一炁火雷张使者祈祷大法》中画张使者符的过程,以资分析。据其书云:
先须设案,焚香,点检纸笔俱顺;却凝神静定端坐。密运精炁神会聚于一,取笔于手(祈雨则用覆手取笔,祈晴则用仰手取笔),密诵心咒。凝定良久,消息一到作意下笔,一点于纸,乃使者先天之炁已成,奋身丁立,乘怒意一笔扫成。
意与笔俱转,炁与笔俱运,并无间断,恍惚之间,心与神会,将逐令行。倘能明此火雷变化之妙,而知元始祖之初,悟阴阳动静之机,晓休用倒置之理,符、显、诀、炁号、窍,洞然无疑矣。
本将符体初无正形,务要笔力,形势,精神会,意炁相随,一笔而成。书毕即遣发而去,不可久滞。
其具体的画法,先画散形,再成聚形,就散形言,共二十五笔,每笔皆有相应咒语,及用笔的讲究。
第一笔静定作意一点,即自觉气机已到,先于纸上加一点作为张使者先天气的象征。第二笔书的怪字为使者名号,音珏。画时颇赖存想“如祈雨作符时,须存以现作天池,磨墨之际,天翻地覆,上下徒暗,足踏斗柄,如是则用笔一扫成为妙。”同样下笔祈雨,祈晴用意不同,区别在于存想,祈雨存想一天黑布满,祈晴则存想一团真火炎上。
用笔起落出入亦有讲究。画入诸号后,仍要涂去,涂时须分用作途,祈晴向上出笔,祈雨向下出笔,杀伐向艮(鬼路)出笔,让使者捧章奏则向巽(人门)出笔。另外尚须分四季,别阴阳。在他符中别阴阳或称分别水火。种种讲究最后形成一幅聚形,此符同一使者因用途不同,符形便有差异。
这里的书符法,没有载明掐诀和用咒。实际书符皆有咒,以《上清天蓬伏魔大法·书符法式》为例:
师先诵《净三业咒》,默奏祖师毕,烈火丰香,叩齿七通,存北斗从洞房出覆身,正指军从肺自鼻出,黑帝将军从肾自耳出,黄帝将军从自顶门出,列于左右。,五兽如之。次存五方五帝将军各如方色,青帝将军从肝中自左出,赤帝将军从心自口出,白帝将左右神兵万万。法箓灵官将吏自毛窍出,森卫四傍。
次诵《天蓬》,至“万鬼自溃急急如律令”,弹诀。讫,右手执丕左手紫微印对心,存身为元帅。研墨左四十九转,念《天蓬咒》,右转十二时辰,二十八宿、十二月将、七星名取炁吹砚中。
叩齿为集神,存想的内容,外取北斗罡炁,内唤炁化神将,口念《天蓬咒》,左手紫微印,即结手印,天蓬为北极紫微大帝属下,故以此印召之。然后接念《敕砚咒》、《敕墨咒》(若用朱砂咒不同)、《敕笔咒》,然后:
凡朱墨笔取天罡吹笔中,呵笔,卓三下,念玉皇号,便下笔书符。作怒色,要自如风云之行急疾为妙也。存心肾二炁入笔砚朱墨之中,念敕笔砚等咒。如不暇逐一咒,只念《天蓬咒》三遍,或五、或七,如意施为。次左手掐大煞文,右手执笔,取罡气吹,便以笔卓三下,咒曰:“叩天关,击地户,鬼脑裂”。次念“合明天帝日”,然后书符。
书符的讲究,入笔须准,书小符尽量一笔勾成,大符在书散形时,应对聚形了然于胸。最后多须入神号签押。此神号,往往师授徒,载在书上但以O号代之,故外人难识。又符书完后,正一派常加盖天师印(阳平治都功印),以为定式。
文章来源:龙虎山道教#六爻##道教#道教
#书符方法浅析#：分四季、别阴阳，入笔须准，神号签押！
符法中书符是基础。书而后备，备而后用，常理如此。书符有许多讲究，这里且分几层意思叙述。
一、书符的材料
书符的材料，与一般书画作品的材料相近，笼统地说，它可以用一切材料，书于一切对象上，但实际书符用的材料毕竟有限。主要的有以下几种:
▌书符工具：
笔最常用，另亦有用手、剑、令牌等（后几种用于虚书，不是实写）；墨汁及调成的朱砂。
▌书符对象：
可画于一切对象，包括虚空、水、火；纸、帛、石壁、木简、铁札及其他实物；各类法器。虚空、火，书而无迹。纸帛为最常用的书写对象。石壁、木简、铁札等上书符可以长久保留，有时尚加以镌刻，可以反复使用。石壁书符，大多为厌镇之用，木简，投龙简时，以符字书简文；铁札，某些祈雨召龙之术中或用之。依照符法理论，符要在寓炁，所以能保留其符以寓其炁，则泥丸莎草树皮木叶无一不可。
《汉天师世家》载:“十九代天师讳修字德真，性淳朴，躬耕于野，以疾告者，篆木叶治之即愈。”篆木叶，即在木叶上画符。所以书写的实际对象远过于上述诸种，但上述诸种较为经常。法器上画符，为道门常例，常见的有令牌、幡、剑、杖、印、钟、法尺等等。可以说，没有一样法器是不与符沾边的。这里不妨举一幅“上清天莲伏魔大法”中的元帅帝钟符，以为例子。这钟，是现今道士仍在使用的。
道士作法，很重要的要结法坛，坛上例要树幡，而幡用的是布或其他织品，那是完完全全的凡间之物，要让它们具备灵性，少不了画上符。因为符的作用，凡间之物便成了超凡之物。
二、书符的基本方法
我们常见的书符，是以墨笔书于纸上。其实，书符的方式多种多样大较说来有书、虚书和目运三种方式。
书，是画符的总称，同时在具体的符法中，又是指实际将符书于某处。这种形式，后文还要讨论。
虚书，指对着空间，及水、火等书符，或对着人、物书符但不直接写于其上。虚书，结果并无符文留下。虚书可以是笔，但多数情况下，用指（多掐剑诀）、剑、令牌等。以指，常见的有咒法水，对水盂边画符字边念咒。以剑，称为卓剑书符。卓剑即剑指虚空。在指挥神将，安镇坛场等过程中都常使用。以令牌书符，常在遣将捉伐等法事中使用。
目运，亦称目书，即以眼光闪动注于空中依符形流动书绘。各派皆用此法，但雷法中理论较为周详。为什么可以眼书目运呢？明赵宜真有一个解释:
夫人之神乘炁出入，故昼出于首，夜栖于腹，而机在目。目之所至，神气所存。故动心注目即为出神，息心内视即为远［运］神。至妙之理，非穷神知化之士，其孰能与于此哉。
正由于此，在法事中，常见法师在坛上手举令牌指向虚空头脑晃动，实际上，正目运书符。在这一过程中，其要在于法师要对所书的符形先行了然于心，同时也要将内炁的运行与目光的闪烁相一致。前者在于存想，后者在于炁法。在虚书中，也还得念相关的咒语。所以在具体画符之中，前面谈到的各项要素是综合成一的。
三、书符的过程
书符除了依符形起笔落笔点画无误，同时又是综合地发挥平时的宗教修为，临场运用运气、存想以及咒、诀（有时还有踏罡步斗）的过程。这里且引《先天一炁火雷张使者祈祷大法》中画张使者符的过程，以资分析。据其书云:
先须设案，焚香，点检纸笔俱顺；却凝神静定端坐。密运精炁神会聚于一，取笔于手（祈雨则用覆手取笔，祈晴则用仰手取笔），密诵心咒。凝定良久，消息一到作意下笔，一点于纸，乃使者先天之炁已成，奋身丁立，乘怒意一笔扫成。
意与笔俱转，炁与笔俱运，并无间断，恍惚之间，心与神会，将逐令行。倘能明此火雷变化之妙，而知元始祖之初，悟阴阳动静之机，晓休用倒置之理，符、显、诀、炁号、窍，洞然无疑矣。
本将符体初无正形，务要笔力，形势，精神会，意炁相随，一笔而成。书毕即遣发而去，不可久滞。
其具体的画法，先画散形，再成聚形，就散形言，共二十五笔，每笔皆有相应咒语，及用笔的讲究。
第一笔静定作意一点，即自觉气机已到，先于纸上加一点作为张使者先天气的象征。第二笔书的怪字为使者名号，音珏。画时颇赖存想“如祈雨作符时，须存以现作天池，磨墨之际，天翻地覆，上下徒暗，足踏斗柄，如是则用笔一扫成为妙。”同样下笔祈雨，祈晴用意不同，区别在于存想，祈雨存想一天黑布满，祈晴则存想一团真火炎上。
用笔起落出入亦有讲究。画入诸号后，仍要涂去，涂时须分用作途，祈晴向上出笔，祈雨向下出笔，杀伐向艮（鬼路）出笔，让使者捧章奏则向巽（人门）出笔。另外尚须分四季，别阴阳。在他符中别阴阳或称分别水火。种种讲究最后形成一幅聚形，此符同一使者因用途不同，符形便有差异。
这里的书符法，没有载明掐诀和用咒。实际书符皆有咒，以《上清天蓬伏魔大法·书符法式》为例:
师先诵《净三业咒》，默奏祖师毕，烈火丰香，叩齿七通，存北斗从洞房出覆身，正指军从肺自鼻出，黑帝将军从肾自耳出，黄帝将军从自顶门出，列于左右。，五兽如之。次存五方五帝将军各如方色，青帝将军从肝中自左出，赤帝将军从心自口出，白帝将左右神兵万万。法箓灵官将吏自毛窍出，森卫四傍。
次诵《天蓬》，至“万鬼自溃急急如律令”，弹诀。讫，右手执丕左手紫微印对心，存身为元帅。研墨左四十九转，念《天蓬咒》，右转十二时辰，二十八宿、十二月将、七星名取炁吹砚中。
叩齿为集神，存想的内容，外取北斗罡炁，内唤炁化神将，口念《天蓬咒》，左手紫微印，即结手印，天蓬为北极紫微大帝属下，故以此印召之。然后接念《敕砚咒》、《敕墨咒》（若用朱砂咒不同）、《敕笔咒》，然后：
凡朱墨笔取天罡吹笔中，呵笔，卓三下，念玉皇号，便下笔书符。作怒色，要自如风云之行急疾为妙也。存心肾二炁入笔砚朱墨之中，念敕笔砚等咒。如不暇逐一咒，只念《天蓬咒》三遍，或五、或七，如意施为。次左手掐大煞文，右手执笔，取罡气吹，便以笔卓三下，咒曰：“叩天关，击地户，鬼脑裂”。次念“合明天帝日”，然后书符。
书符的讲究，入笔须准，书小符尽量一笔勾成，大符在书散形时，应对聚形了然于胸。最后多须入神号签押。此神号，往往师授徒，载在书上但以O号代之，故外人难识。又符书完后，正一派常加盖天师印（阳平治都功印），以为定式。
文章来源:龙虎山道教
符法中书符是基础。书而后备，备而后用，常理如此。书符有许多讲究，这里且分几层意思叙述。
一、书符的材料
书符的材料，与一般书画作品的材料相近，笼统地说，它可以用一切材料，书于一切对象上，但实际书符用的材料毕竟有限。主要的有以下几种:
▌书符工具：
笔最常用，另亦有用手、剑、令牌等（后几种用于虚书，不是实写）；墨汁及调成的朱砂。
▌书符对象：
可画于一切对象，包括虚空、水、火；纸、帛、石壁、木简、铁札及其他实物；各类法器。虚空、火，书而无迹。纸帛为最常用的书写对象。石壁、木简、铁札等上书符可以长久保留，有时尚加以镌刻，可以反复使用。石壁书符，大多为厌镇之用，木简，投龙简时，以符字书简文；铁札，某些祈雨召龙之术中或用之。依照符法理论，符要在寓炁，所以能保留其符以寓其炁，则泥丸莎草树皮木叶无一不可。
《汉天师世家》载:“十九代天师讳修字德真，性淳朴，躬耕于野，以疾告者，篆木叶治之即愈。”篆木叶，即在木叶上画符。所以书写的实际对象远过于上述诸种，但上述诸种较为经常。法器上画符，为道门常例，常见的有令牌、幡、剑、杖、印、钟、法尺等等。可以说，没有一样法器是不与符沾边的。这里不妨举一幅“上清天莲伏魔大法”中的元帅帝钟符，以为例子。这钟，是现今道士仍在使用的。
道士作法，很重要的要结法坛，坛上例要树幡，而幡用的是布或其他织品，那是完完全全的凡间之物，要让它们具备灵性，少不了画上符。因为符的作用，凡间之物便成了超凡之物。
二、书符的基本方法
我们常见的书符，是以墨笔书于纸上。其实，书符的方式多种多样大较说来有书、虚书和目运三种方式。
书，是画符的总称，同时在具体的符法中，又是指实际将符书于某处。这种形式，后文还要讨论。
虚书，指对着空间，及水、火等书符，或对着人、物书符但不直接写于其上。虚书，结果并无符文留下。虚书可以是笔，但多数情况下，用指（多掐剑诀）、剑、令牌等。以指，常见的有咒法水，对水盂边画符字边念咒。以剑，称为卓剑书符。卓剑即剑指虚空。在指挥神将，安镇坛场等过程中都常使用。以令牌书符，常在遣将捉伐等法事中使用。
目运，亦称目书，即以眼光闪动注于空中依符形流动书绘。各派皆用此法，但雷法中理论较为周详。为什么可以眼书目运呢？明赵宜真有一个解释:
夫人之神乘炁出入，故昼出于首，夜栖于腹，而机在目。目之所至，神气所存。故动心注目即为出神，息心内视即为远［运］神。至妙之理，非穷神知化之士，其孰能与于此哉。
正由于此，在法事中，常见法师在坛上手举令牌指向虚空头脑晃动，实际上，正目运书符。在这一过程中，其要在于法师要对所书的符形先行了然于心，同时也要将内炁的运行与目光的闪烁相一致。前者在于存想，后者在于炁法。在虚书中，也还得念相关的咒语。所以在具体画符之中，前面谈到的各项要素是综合成一的。
三、书符的过程
书符除了依符形起笔落笔点画无误，同时又是综合地发挥平时的宗教修为，临场运用运气、存想以及咒、诀（有时还有踏罡步斗）的过程。这里且引《先天一炁火雷张使者祈祷大法》中画张使者符的过程，以资分析。据其书云:
先须设案，焚香，点检纸笔俱顺；却凝神静定端坐。密运精炁神会聚于一，取笔于手（祈雨则用覆手取笔，祈晴则用仰手取笔），密诵心咒。凝定良久，消息一到作意下笔，一点于纸，乃使者先天之炁已成，奋身丁立，乘怒意一笔扫成。
意与笔俱转，炁与笔俱运，并无间断，恍惚之间，心与神会，将逐令行。倘能明此火雷变化之妙，而知元始祖之初，悟阴阳动静之机，晓休用倒置之理，符、显、诀、炁号、窍，洞然无疑矣。
本将符体初无正形，务要笔力，形势，精神会，意炁相随，一笔而成。书毕即遣发而去，不可久滞。
其具体的画法，先画散形，再成聚形，就散形言，共二十五笔，每笔皆有相应咒语，及用笔的讲究。
第一笔静定作意一点，即自觉气机已到，先于纸上加一点作为张使者先天气的象征。第二笔书的怪字为使者名号，音珏。画时颇赖存想“如祈雨作符时，须存以现作天池，磨墨之际，天翻地覆，上下徒暗，足踏斗柄，如是则用笔一扫成为妙。”同样下笔祈雨，祈晴用意不同，区别在于存想，祈雨存想一天黑布满，祈晴则存想一团真火炎上。
用笔起落出入亦有讲究。画入诸号后，仍要涂去，涂时须分用作途，祈晴向上出笔，祈雨向下出笔，杀伐向艮（鬼路）出笔，让使者捧章奏则向巽（人门）出笔。另外尚须分四季，别阴阳。在他符中别阴阳或称分别水火。种种讲究最后形成一幅聚形，此符同一使者因用途不同，符形便有差异。
这里的书符法，没有载明掐诀和用咒。实际书符皆有咒，以《上清天蓬伏魔大法·书符法式》为例:
师先诵《净三业咒》，默奏祖师毕，烈火丰香，叩齿七通，存北斗从洞房出覆身，正指军从肺自鼻出，黑帝将军从肾自耳出，黄帝将军从自顶门出，列于左右。，五兽如之。次存五方五帝将军各如方色，青帝将军从肝中自左出，赤帝将军从心自口出，白帝将左右神兵万万。法箓灵官将吏自毛窍出，森卫四傍。
次诵《天蓬》，至“万鬼自溃急急如律令”，弹诀。讫，右手执丕左手紫微印对心，存身为元帅。研墨左四十九转，念《天蓬咒》，右转十二时辰，二十八宿、十二月将、七星名取炁吹砚中。
叩齿为集神，存想的内容，外取北斗罡炁，内唤炁化神将，口念《天蓬咒》，左手紫微印，即结手印，天蓬为北极紫微大帝属下，故以此印召之。然后接念《敕砚咒》、《敕墨咒》（若用朱砂咒不同）、《敕笔咒》，然后：
凡朱墨笔取天罡吹笔中，呵笔，卓三下，念玉皇号，便下笔书符。作怒色，要自如风云之行急疾为妙也。存心肾二炁入笔砚朱墨之中，念敕笔砚等咒。如不暇逐一咒，只念《天蓬咒》三遍，或五、或七，如意施为。次左手掐大煞文，右手执笔，取罡气吹，便以笔卓三下，咒曰：“叩天关，击地户，鬼脑裂”。次念“合明天帝日”，然后书符。
书符的讲究，入笔须准，书小符尽量一笔勾成，大符在书散形时，应对聚形了然于胸。最后多须入神号签押。此神号，往往师授徒，载在书上但以O号代之，故外人难识。又符书完后，正一派常加盖天师印（阳平治都功印），以为定式。
文章来源:龙虎山道教
380. 精进能得到十种利益，那修道人的心，他只要打一个妄想就不得了了 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 380
第四度“精进波罗蜜”。精进，就是不懒惰。你听经想要睡觉，这就不是精进；你听经打妄想，这就不是精进；你在这儿听经，和人讲话，这就不是精进。什么是精进？不睡觉，不打妄想，不讲话，平心静气的，注目凝神，必恭必敬。
有的人说：“精进！我应不应该精进呢？是不是叫他精进，不叫我精进呢？”不是！我也应该精进；他精不精进，我不管他。我现在要睡觉吗？我站起来，再不行，我就跪在那地方听经；我一定要对治这一种懒惰，把懒虫要一刀两断杀了它，这就是精进了。
有的人又说：“我受五戒，不杀生！杀个懒虫，那不犯戒了吗？”你把懒虫若杀了，你就精进了。你这精进是个什么呢？就是精进虎，好像老虎似的。
你看老虎，路跑那么快，那就是精进；你若能学老虎，那就是精进。说老虎我没看见过，不知道，那它是怎么精进？我现在再给你介绍一个“小老虎”，就是猫。
你看见猫了没有？那个猫一跳，跳得很远，又会上树；老鼠跑得那么快，也没有猫跑得快。这精进，就学猫那么样快、那么精进。
好像你早晨四点钟起来，到晚间九点钟以后，或者十点，才休息；这一天，这是精进了。你要是这一天休息休息了！那你就是没精进；这精进，就是这个意思。明白了？
但是又有身精进、心精进。身精进，是昼夜六时用身体来行道，来修行。到一早起来的时候，就起来了，作早课也不懒惰，绝对不落人后，绝对不要大家都站在那地方就等你一个人。
你说好意思？叫那么多人等你一个人！你把大家的宝贵时间都给耽误了！这不单没有精进，而且还造了罪。为什么？“宁动千江水，不动道人心”，那千江的水，你可以把它摇动了，但是你不要动修道人的心。
那修道人的心，他只要打一个妄想就不得了了。你令他，“唉呀！这个人还不来！”就生了瞋恨心了；这这样子，你把那个道人心一给动摇了，你就没有功，有过了，这个罪过很大的。
心精进，是昼夜六时念佛、念法、念僧，时时都不打妄想，时时都对于三宝有一种恭敬心、供养心。
现在还是依照这“十利”来讲这个精进；你要是修精进，真正精进，如修头陀行，抖擞精神──所以参禅在止静的时候，就喊一声：“打起精神！不要睡觉！”这就是叫你精进的。精进也有十种利益：
（一）他不能折伏：你能折伏他，他不能折伏你。你有精进，有这种真正功夫，你和人辩论也百战百胜；和谁一辩论，他不能折伏你，你就不会输给他，一定会胜利的。
为什么你会胜利？就因为你精进。好像军队打仗，这边的军队那么精神抖擞的，那边的军队就像要睡觉似的。那边就是懒惰，这边就是精进；你精进这一边，一定把睡觉的那边打败了。
（二）佛所摄护：那更不可思议了，佛摄护你。佛一看：“这个众生真是不错，他是认真修行、不懒惰，真是一个好孩子！”佛因为你是个好孩子了，来保护着你、摄受你。你看！这是不是利益呢？
（三）非人所护：不单佛护持你，天龙八部、人与非人等都拥护你，都保护着你。
（四）闻法不忘：这是最好的一个利益，什么呢？闻法不忘；除非不听见法，听见，就不会忘了！所谓“一历耳根，永为道种”，听过一次，永远都不会忘了。
你看好不好？第四个利益，你愿不愿意要呢？我相信我们在座的都想有这个利益，那你就精进！你不修精进，就没有这个利益。你尽力修行，一分的精进，就有一分利益；十分的精进，就有十分利益。
（五）未闻能闻：这个利益更是不可思议，这真是妙！没有听见这个法，都能听见。你看这是妙不妙？这是利益不利益？你不要说旁人，今天来这三位居士──这一位母亲带着两个儿子，本来没有机会到美国三藩市这儿来听佛法的，现在来了，听着了。
本来她今天也不预备听的，大约听我讲一些话，就把她骗得心里就动弹了；这个妈妈就问儿子：“我们好不好再等着在这儿听经？”儿子说：“可以的！”这就叫未闻能闻了。
本来没有这个机会听佛法，她家离这儿很远的。这也就是因为她往昔精进过，她若没有精进过，现在她怎么也吃斋了？吃斋、念佛、信佛，都不是很容易的，这都有宿世的因缘，才能发这种的心。
（六）增长辩才：本来你不会讲说佛法，不知道从什么地方来的这么样辩才无碍了！这就是因为你精进。你精进，辩才也就增长了。什么叫辩才？我告诉你，就是会说话。
怎么叫会说话？你想哭，他把你说乐了；你本来想要发脾气，他把你说得生出一种慈悲心来；本来你想要跑，在这个暑假班太辛苦了，他能把你说得不跑了，这都叫辩才。就是会说话，令你听着很舒服的；甚至于他骂你，你听着，这滋味也很甜的，不觉得苦。这就是辩才。
（七）得三昧性：得这个定性。
（八）少病恼：病恼都跑了！没有病了，也没有烦恼了，也不知道它跑到什么地方去了。
（九）随食能消：只要你精进，你吃多少东西都能消化。为什么无论你吃得再饱，等没有好久，这个肚皮又饿了？你就精进嘛！精进就是勤，就是殷勤做工、不懒惰、不躲懒偷安。
不会说：“喔！师父不在这儿，我现在休息休息了。嗯！闭闭眼，睡睡觉！”不躲懒偷安，就是精进；所以得食能消，那消化力很强的，胃口也不错。精进，就有这种的好处。
（十）如优钵华增长：好像优昙钵罗华增长，一天比一天增长。优昙钵罗是梵语，翻译为灵瑞，三千年才开花。
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第四度“精进波罗蜜”。精进，就是不懒惰。你听经想要睡觉，这就不是精进；你听经打妄想，这就不是精进；你在这儿听经，和人讲话，这就不是精进。什么是精进？不睡觉，不打妄想，不讲话，平心静气的，注目凝神，必恭必敬。
有的人说：“精进！我应不应该精进呢？是不是叫他精进，不叫我精进呢？”不是！我也应该精进；他精不精进，我不管他。我现在要睡觉吗？我站起来，再不行，我就跪在那地方听经；我一定要对治这一种懒惰，把懒虫要一刀两断杀了它，这就是精进了。
有的人又说：“我受五戒，不杀生！杀个懒虫，那不犯戒了吗？”你把懒虫若杀了，你就精进了。你这精进是个什么呢？就是精进虎，好像老虎似的。
你看老虎，路跑那么快，那就是精进；你若能学老虎，那就是精进。说老虎我没看见过，不知道，那它是怎么精进？我现在再给你介绍一个“小老虎”，就是猫。
你看见猫了没有？那个猫一跳，跳得很远，又会上树；老鼠跑得那么快，也没有猫跑得快。这精进，就学猫那么样快、那么精进。
好像你早晨四点钟起来，到晚间九点钟以后，或者十点，才休息；这一天，这是精进了。你要是这一天休息休息了！那你就是没精进；这精进，就是这个意思。明白了？
但是又有身精进、心精进。身精进，是昼夜六时用身体来行道，来修行。到一早起来的时候，就起来了，作早课也不懒惰，绝对不落人后，绝对不要大家都站在那地方就等你一个人。
你说好意思？叫那么多人等你一个人！你把大家的宝贵时间都给耽误了！这不单没有精进，而且还造了罪。为什么？“宁动千江水，不动道人心”，那千江的水，你可以把它摇动了，但是你不要动修道人的心。
那修道人的心，他只要打一个妄想就不得了了。你令他，“唉呀！这个人还不来！”就生了瞋恨心了；这这样子，你把那个道人心一给动摇了，你就没有功，有过了，这个罪过很大的。
心精进，是昼夜六时念佛、念法、念僧，时时都不打妄想，时时都对于三宝有一种恭敬心、供养心。
现在还是依照这“十利”来讲这个精进；你要是修精进，真正精进，如修头陀行，抖擞精神──所以参禅在止静的时候，就喊一声：“打起精神！不要睡觉！”这就是叫你精进的。精进也有十种利益：
（一）他不能折伏：你能折伏他，他不能折伏你。你有精进，有这种真正功夫，你和人辩论也百战百胜；和谁一辩论，他不能折伏你，你就不会输给他，一定会胜利的。
为什么你会胜利？就因为你精进。好像军队打仗，这边的军队那么精神抖擞的，那边的军队就像要睡觉似的。那边就是懒惰，这边就是精进；你精进这一边，一定把睡觉的那边打败了。
（二）佛所摄护：那更不可思议了，佛摄护你。佛一看：“这个众生真是不错，他是认真修行、不懒惰，真是一个好孩子！”佛因为你是个好孩子了，来保护着你、摄受你。你看！这是不是利益呢？
（三）非人所护：不单佛护持你，天龙八部、人与非人等都拥护你，都保护着你。
（四）闻法不忘：这是最好的一个利益，什么呢？闻法不忘；除非不听见法，听见，就不会忘了！所谓“一历耳根，永为道种”，听过一次，永远都不会忘了。
你看好不好？第四个利益，你愿不愿意要呢？我相信我们在座的都想有这个利益，那你就精进！你不修精进，就没有这个利益。你尽力修行，一分的精进，就有一分利益；十分的精进，就有十分利益。
（五）未闻能闻：这个利益更是不可思议，这真是妙！没有听见这个法，都能听见。你看这是妙不妙？这是利益不利益？你不要说旁人，今天来这三位居士──这一位母亲带着两个儿子，本来没有机会到美国三藩市这儿来听佛法的，现在来了，听着了。
本来她今天也不预备听的，大约听我讲一些话，就把她骗得心里就动弹了；这个妈妈就问儿子：“我们好不好再等着在这儿听经？”儿子说：“可以的！”这就叫未闻能闻了。
本来没有这个机会听佛法，她家离这儿很远的。这也就是因为她往昔精进过，她若没有精进过，现在她怎么也吃斋了？吃斋、念佛、信佛，都不是很容易的，这都有宿世的因缘，才能发这种的心。
（六）增长辩才：本来你不会讲说佛法，不知道从什么地方来的这么样辩才无碍了！这就是因为你精进。你精进，辩才也就增长了。什么叫辩才？我告诉你，就是会说话。
怎么叫会说话？你想哭，他把你说乐了；你本来想要发脾气，他把你说得生出一种慈悲心来；本来你想要跑，在这个暑假班太辛苦了，他能把你说得不跑了，这都叫辩才。就是会说话，令你听着很舒服的；甚至于他骂你，你听着，这滋味也很甜的，不觉得苦。这就是辩才。
（七）得三昧性：得这个定性。
（八）少病恼：病恼都跑了！没有病了，也没有烦恼了，也不知道它跑到什么地方去了。
（九）随食能消：只要你精进，你吃多少东西都能消化。为什么无论你吃得再饱，等没有好久，这个肚皮又饿了？你就精进嘛！精进就是勤，就是殷勤做工、不懒惰、不躲懒偷安。
不会说：“喔！师父不在这儿，我现在休息休息了。嗯！闭闭眼，睡睡觉！”不躲懒偷安，就是精进；所以得食能消，那消化力很强的，胃口也不错。精进，就有这种的好处。
（十）如优钵华增长：好像优昙钵罗华增长，一天比一天增长。优昙钵罗是梵语，翻译为灵瑞，三千年才开花。
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