我们对于苦是什么，真的要更全面、更深刻去看。不要一谈到苦，就觉得是我身体不舒服、我胃痛，或者我内心里为没有买到iPhone12，或者说没有买到最新的iPhone而非常难过。我们谈的苦不是这一些。所以，前面说的，轮回的本质是苦，我们真的很难体会到这一点。为什么？为什么没有办法体会到轮回是苦？因为我们从来都没有从烦恼和业力的束缚之中解脱出来过，所以我们不知道解脱的情况是什么。我们常常说，这种痛苦是比较而来的，没有比较就没有伤害，是这样子的。
跟一个快乐的人比起来，你才知道自己是不快乐，或者是痛苦。就像没有比较就没有伤害这句话说的一样。因为我们从来没有感受到过像是那些大成就者那样的内心的一种自在，和他们解脱的快乐，我们从来没有体会过，甚至我们从来、根本没有这样想象过。所以，我们也从来不知道自己也可以像大成就者那样、那般的快乐和自在。我觉得，最重要的一点，大家在每天忙碌的时候，有时候真的要停下来想一想，稍微放下手边的忙碌，静下来想一下，我们是不是真的能够、真地、彻底地解脱，从烦恼跟业力中彻底解脱出来，有没有可能？
彻底地解脱是说它是在某个地方吗？并不是的。有些人以为说我到了另外一个地方，或者我到了净土才叫做解脱，是这样吗？解脱是只说你换到了另外一个地方吗？不是的。如果说是在外在的话，是不是这些印度或者说这些大成就者，他们也就不会留在这个地方，会换到另外一个地方去。并不是的。所以，真正的解脱是指你心里的解脱。所以，外在的物质的东西，无论再怎么好，再怎么完美，都不能根本上解决问题。因为它们不是问题本身。所以，问题是内心，所以只有通过修炼我们的心，才有可能解决这些问题。真正解决一切问题的关键可以说就是你的心有没有修好，有没有修炼好？所以，这是我想到「轮回过患」的时候，就想到了上面这些要跟各位说。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
跟一个快乐的人比起来，你才知道自己是不快乐，或者是痛苦。就像没有比较就没有伤害这句话说的一样。因为我们从来没有感受到过像是那些大成就者那样的内心的一种自在，和他们解脱的快乐，我们从来没有体会过，甚至我们从来、根本没有这样想象过。所以，我们也从来不知道自己也可以像大成就者那样、那般的快乐和自在。我觉得，最重要的一点，大家在每天忙碌的时候，有时候真的要停下来想一想，稍微放下手边的忙碌，静下来想一下，我们是不是真的能够、真地、彻底地解脱，从烦恼跟业力中彻底解脱出来，有没有可能？
彻底地解脱是说它是在某个地方吗？并不是的。有些人以为说我到了另外一个地方，或者我到了净土才叫做解脱，是这样吗？解脱是只说你换到了另外一个地方吗？不是的。如果说是在外在的话，是不是这些印度或者说这些大成就者，他们也就不会留在这个地方，会换到另外一个地方去。并不是的。所以，真正的解脱是指你心里的解脱。所以，外在的物质的东西，无论再怎么好，再怎么完美，都不能根本上解决问题。因为它们不是问题本身。所以，问题是内心，所以只有通过修炼我们的心，才有可能解决这些问题。真正解决一切问题的关键可以说就是你的心有没有修好，有没有修炼好？所以，这是我想到「轮回过患」的时候，就想到了上面这些要跟各位说。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
我们对于苦是什么，真的要更全面、更深刻去看。不要一谈到苦，就觉得是我身体不舒服、我胃痛，或者我内心里为没有买到iPhone12，或者说没有买到最新的iPhone而非常难过。我们谈的苦不是这一些。所以，前面说的，轮回的本质是苦，我们真的很难体会到这一点。为什么？为什么没有办法体会到轮回是苦？因为我们从来都没有从烦恼和业力的束缚之中解脱出来过，所以我们不知道解脱的情况是什么。我们常常说，这种痛苦是比较而来的，没有比较就没有伤害，是这样子的。
跟一个快乐的人比起来，你才知道自己是不快乐，或者是痛苦。就像没有比较就没有伤害这句话说的一样。因为我们从来没有感受到过像是那些大成就者那样的内心的一种自在，和他们解脱的快乐，我们从来没有体会过，甚至我们从来、根本没有这样想象过。所以，我们也从来不知道自己也可以像大成就者那样、那般的快乐和自在。我觉得，最重要的一点，大家在每天忙碌的时候，有时候真的要停下来想一想，稍微放下手边的忙碌，静下来想一下，我们是不是真的能够、真地、彻底地解脱，从烦恼跟业力中彻底解脱出来，有没有可能？
彻底地解脱是说它是在某个地方吗？并不是的。有些人以为说我到了另外一个地方，或者我到了净土才叫做解脱，是这样吗？解脱是只说你换到了另外一个地方吗？不是的。如果说是在外在的话，是不是这些印度或者说这些大成就者，他们也就不会留在这个地方，会换到另外一个地方去。并不是的。所以，真正的解脱是指你心里的解脱。所以，外在的物质的东西，无论再怎么好，再怎么完美，都不能根本上解决问题。因为它们不是问题本身。所以，问题是内心，所以只有通过修炼我们的心，才有可能解决这些问题。真正解决一切问题的关键可以说就是你的心有没有修好，有没有修炼好？所以，这是我想到「轮回过患」的时候，就想到了上面这些要跟各位说。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
跟一个快乐的人比起来，你才知道自己是不快乐，或者是痛苦。就像没有比较就没有伤害这句话说的一样。因为我们从来没有感受到过像是那些大成就者那样的内心的一种自在，和他们解脱的快乐，我们从来没有体会过，甚至我们从来、根本没有这样想象过。所以，我们也从来不知道自己也可以像大成就者那样、那般的快乐和自在。我觉得，最重要的一点，大家在每天忙碌的时候，有时候真的要停下来想一想，稍微放下手边的忙碌，静下来想一下，我们是不是真的能够、真地、彻底地解脱，从烦恼跟业力中彻底解脱出来，有没有可能？
彻底地解脱是说它是在某个地方吗？并不是的。有些人以为说我到了另外一个地方，或者我到了净土才叫做解脱，是这样吗？解脱是只说你换到了另外一个地方吗？不是的。如果说是在外在的话，是不是这些印度或者说这些大成就者，他们也就不会留在这个地方，会换到另外一个地方去。并不是的。所以，真正的解脱是指你心里的解脱。所以，外在的物质的东西，无论再怎么好，再怎么完美，都不能根本上解决问题。因为它们不是问题本身。所以，问题是内心，所以只有通过修炼我们的心，才有可能解决这些问题。真正解决一切问题的关键可以说就是你的心有没有修好，有没有修炼好？所以，这是我想到「轮回过患」的时候，就想到了上面这些要跟各位说。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
轮回苦的本质，我们一再强调，但是这并不代表它是个唯恐而避之不及的话题。强调的目的在于剖析，在于面对问题来找根源。一切困难和问题的最好解决办法，在于敢直面，从而正面处理。
现实的经验告诉我们，逃避问题永远只会让问题更加复杂化，也更为“白热”化。那么对于轮回是苦，这个问题的探究，我们不去回避苦的实存，但是，对于苦，需要更为确定并直视的是，凡夫心的虚妄。
——上师嘎玛仁波切
文殊又问：“仁能见得化人处乎？刀剑所在如来所言，一切诸法悉如幻化，其相无相不可得处也。唯舍利弗，当解斯义，如来至真亦如利剑，文殊及舍利弗亦如无本，众生亦如，诸法亦如，无本所住，亦复若兹。唯舍利弗，如一切法悉无根本，吾所兴罪报应执剑其亦如也，所积殃衅亦无本也，报应亦如也。向舍利弗复更问言：卿何以故手执刀剑欲与佛诤？譬如修行在于闲居，勤向世尊心念不离乃得解脱。”
——佛说如幻三昧经卷下
一旦心中升起任何造作或念头，就把它们当成盘起来的蛇；蛇自己盘成一个结，蛇自己也能松开那个结，解放自己。不要逐一地降服每个造作的念头，因为当你追踪一个念头的时候，其他念头会攻击你，让你失去禅定。——宗萨仁波切
措嘉佛母向莲花生大士问道：「昏沉与觉醒之间的分界线是什么？」
上师答道：「昏沉是由于厚重的心意遮障而无法理解任何事物。觉醒是鲜明地如实看见初始的本然状态。当你将这点应用到你的相续而体验时，向内看着这个不了知、无理解力的心本身，不要质疑心是否了知，由此看见它不含任何体性，而是清澈且无遮的。这是让昏沉自然消融的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
——莲花生大士《松岭宝藏》
现实的经验告诉我们，逃避问题永远只会让问题更加复杂化，也更为“白热”化。那么对于轮回是苦，这个问题的探究，我们不去回避苦的实存，但是，对于苦，需要更为确定并直视的是，凡夫心的虚妄。
——上师嘎玛仁波切
文殊又问：“仁能见得化人处乎？刀剑所在如来所言，一切诸法悉如幻化，其相无相不可得处也。唯舍利弗，当解斯义，如来至真亦如利剑，文殊及舍利弗亦如无本，众生亦如，诸法亦如，无本所住，亦复若兹。唯舍利弗，如一切法悉无根本，吾所兴罪报应执剑其亦如也，所积殃衅亦无本也，报应亦如也。向舍利弗复更问言：卿何以故手执刀剑欲与佛诤？譬如修行在于闲居，勤向世尊心念不离乃得解脱。”
——佛说如幻三昧经卷下
一旦心中升起任何造作或念头，就把它们当成盘起来的蛇；蛇自己盘成一个结，蛇自己也能松开那个结，解放自己。不要逐一地降服每个造作的念头，因为当你追踪一个念头的时候，其他念头会攻击你，让你失去禅定。——宗萨仁波切
措嘉佛母向莲花生大士问道：「昏沉与觉醒之间的分界线是什么？」
上师答道：「昏沉是由于厚重的心意遮障而无法理解任何事物。觉醒是鲜明地如实看见初始的本然状态。当你将这点应用到你的相续而体验时，向内看着这个不了知、无理解力的心本身，不要质疑心是否了知，由此看见它不含任何体性，而是清澈且无遮的。这是让昏沉自然消融的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
——莲花生大士《松岭宝藏》
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