#压垮成年人只需一个家长群##这才是家长群该有的样子##家长群 隐形负担# 家长群真的是让人又爱又恨。爱它是因为它的方便，恨它是因为它太方便了。有时候老师发一条信息，家长就轰炸式回复，满屏都是“收到”；动不动就要来个接龙。
管理家长群真是门大学问。突出重要信息，无用信息少发；个人问题私聊，少占用公共资源；让家长群成为便捷、实用又不扰民的家校沟通工具。
管理家长群真是门大学问。突出重要信息，无用信息少发；个人问题私聊，少占用公共资源；让家长群成为便捷、实用又不扰民的家校沟通工具。
八字命理口诀集锦(2)
五行独缺四大空，身弱贫贱带伤痛。戊甲克重头面伤，丙丁多者发稀少。辰巳申酉，眼小眼大。寅酉亥戌，脚长脚短。卯辰命中多，使用左手。天干七杀多，杀年见疾。地支藏杀多，支年见凶。食叠变伤，伤多化刃。官多则乱，印多父伤。甲日乙时为羊刃，时上看金神。
羊刃天干浮出印，伤残在身。甲乙主生申酉月，带印酒量大。丙丁地支汇水局，妇人有疾。
戊己火旺土燥，皮肤过敏。庚辛申酉金猖，曲脚必跛。壬癸女子冬生，无丙穷彻骨。春分卯时，父东母西。秋临酉时，哥南弟北。伤官带刃碍父母，魁罡权重损六亲。财临杀位，父亡无疑。刑冲击印，母走他乡。二重亡神母先丧，时杀带花父先亡。财重带刑印被破，母临死绝墓地亡。劫财有根杀克年，父走死库中丧。日刃时见偏印，妻必有病灾。比劫透干会见，妻家人丁稀少。
正偏财叠叠相会，暗渡陈仓。比劫重重，婚要迟。比劫多，争夫忙。子午卯酉日生男，佳偶酉未戌龙女。日刑不利婚，妨妻日年冲。日坐华盖合驿马，同床异梦。时日两对冲，分道扬镳。破年羊刃伤官出，很难安祥。大运来财岁见财，花烛配要察地域。妻位冲辰是婚年，究年龄欲懂风情。三合六合有论定，结婚好年运。日支恰在岁前，惧妻妇管严；日临绝会，纵妻无权亦多灾。日克年干，雌狗吠日，母虎吼东。阴干上下逢合，妻多易得。男合人缘好，女合情人多。伤官不宜合；时日不可冲。
日旺无根，损妻财。日时半合妻难好，阳合阴衰续弦。年字时日犯，红灯锁路。甲逢二己到巳午，风流一时。丙逢重辛居酉子，招花惹草。庚和乙合生卯年，定有隐私。壬重丁在己酉，二别家室。日临衰墓死败，男女皆有病伤。女命不忌酉未冲，辰戌子午必来凶。官入官运镜破钗分，财入财乡夫荣子伤。正偏二印齐出干，栏阶夜凉。土燥火炎，夜寒鸳鸯。运合有勾情，遥合必忌沖。
比劫坐旺，可能填房。官轻比重，分分合合。身旺透杀女命佳，四库见官必旺夫。羊刃七杀食制，女命无凶论。亥多姿色，巳多放荡。财星带合日主衰，外裝节俭内贪财。癸日戊官白头郎，戊申辛亥婚不佳。先冲后合事非多，天干重克疾病缠。时干与年合先得男，时支合年先产女。四柱亥字多者得男，巳字多者得女。阴命印重，有花无果。丙午日生酉时，无人祭墓。时上华盖子息迟，时带自刑子有疾。日时相害，有子防难存。
四柱纯阳反生女，四柱纯阴却生男。大小二运有合会，生儿这年。流年阳年命阳，阳生男，阴生女。官煞混杂带三刑，父死之时不赴灵。魁罡临命见华盖，就妻生涯。五行重犯孤宿，孤独度一生。子卯之中逢癸，一世不穷。偏财遇比而身旺，甘为富家仆从。配婚要看命主日干，男甲女己为欢，女癸男戊类同。桃花坐官乡，夫妻情意长。月令带桃花，夫妻皆欢畅。日抱咸池良，娇娘送衣粮。时花若出墙，有此防作娼。
冬金时日不见火——孤。
夏水无金土又燥——枯。
秋金无火木临绝——愚。
春木叠逢无庚丙——贫。
冬水无堤旺少木——漂。
四八为期三二慎，一七相交事不顺。十一逢五须小心，门户相对莫逞能。
登明赤口莫好胜，锐斧劈木头面损。慎防墓杀喷鬼火，车祸伤痛不留情。
不学纤隆滚勃扣，要懂勾发向从随。
钩玄索隐，发表归根，向实寻虚。从无取有，随机应变。欲知象理数，会用道法术。衰运流年冲，俱作年凶。衰运之中，双合流年反不佳。干合带支神，支合随干神。官杀坐刑，子卯相逢流产信息。驿马冲刑，难保安宁。一财所拱，红颜失配。明暗皆冲，时离时合。比肩却透干，婚姻不美满，寅巳申无疾订婚变。魁罡不宜刑冲，见财更为凶。叠叠魁罡身强，武官威镇边疆。
财合透干，夫妻不长。枭透坐正印，母不利。劫透坐正财，妻不贞。己日生于子时，富裕无比。地支刑害满布，一生事非多。申月庚无火，顽金难成才。强金无丙丁，寿元不长久。日五行绝入官杀局，无印即凶。财官当令日无印，身弱有灾。阳合阴，其效缓慢。阴合阳，行验速见。财临绝地无用，杀入杀地更凶。庚辛巳午风烛临，丙丁亥子雨无声。金强无破禄千钟，木坚有庚事百通。辰戌酉未全，孤淫腹便便。运年入库只作衰，六亲入墓作凶论。冲提凶与不凶，须看日主衰旺。
壬辰戌，癸酉未，最怕命主入鬼乡。天元坐杀怕乙杀，食神入墓惧水乡。运岁论凶吉，受限八字中。三刑六冲分四角，常理分明。二合三合有三会，媾情脉脉。杀克五行伤日主，必不吉利。运日空亡互换，欲作大空。辰戌酉未遇癸丁，辛己作墓运，非好兆。行运欲知，喜缺五行来临，必来喜庆。析命留神，忌凶五行叠位，定是凶年。流年运论前后吉，中隔凶年不论凶。岁岁相连前后凶，內藏佳运不为荣。十岁之运论交运，看出身贫富。
五行独缺四大空，身弱贫贱带伤痛。戊甲克重头面伤，丙丁多者发稀少。辰巳申酉，眼小眼大。寅酉亥戌，脚长脚短。卯辰命中多，使用左手。天干七杀多，杀年见疾。地支藏杀多，支年见凶。食叠变伤，伤多化刃。官多则乱，印多父伤。甲日乙时为羊刃，时上看金神。
羊刃天干浮出印，伤残在身。甲乙主生申酉月，带印酒量大。丙丁地支汇水局，妇人有疾。
戊己火旺土燥，皮肤过敏。庚辛申酉金猖，曲脚必跛。壬癸女子冬生，无丙穷彻骨。春分卯时，父东母西。秋临酉时，哥南弟北。伤官带刃碍父母，魁罡权重损六亲。财临杀位，父亡无疑。刑冲击印，母走他乡。二重亡神母先丧，时杀带花父先亡。财重带刑印被破，母临死绝墓地亡。劫财有根杀克年，父走死库中丧。日刃时见偏印，妻必有病灾。比劫透干会见，妻家人丁稀少。
正偏财叠叠相会，暗渡陈仓。比劫重重，婚要迟。比劫多，争夫忙。子午卯酉日生男，佳偶酉未戌龙女。日刑不利婚，妨妻日年冲。日坐华盖合驿马，同床异梦。时日两对冲，分道扬镳。破年羊刃伤官出，很难安祥。大运来财岁见财，花烛配要察地域。妻位冲辰是婚年，究年龄欲懂风情。三合六合有论定，结婚好年运。日支恰在岁前，惧妻妇管严；日临绝会，纵妻无权亦多灾。日克年干，雌狗吠日，母虎吼东。阴干上下逢合，妻多易得。男合人缘好，女合情人多。伤官不宜合；时日不可冲。
日旺无根，损妻财。日时半合妻难好，阳合阴衰续弦。年字时日犯，红灯锁路。甲逢二己到巳午，风流一时。丙逢重辛居酉子，招花惹草。庚和乙合生卯年，定有隐私。壬重丁在己酉，二别家室。日临衰墓死败，男女皆有病伤。女命不忌酉未冲，辰戌子午必来凶。官入官运镜破钗分，财入财乡夫荣子伤。正偏二印齐出干，栏阶夜凉。土燥火炎，夜寒鸳鸯。运合有勾情，遥合必忌沖。
比劫坐旺，可能填房。官轻比重，分分合合。身旺透杀女命佳，四库见官必旺夫。羊刃七杀食制，女命无凶论。亥多姿色，巳多放荡。财星带合日主衰，外裝节俭内贪财。癸日戊官白头郎，戊申辛亥婚不佳。先冲后合事非多，天干重克疾病缠。时干与年合先得男，时支合年先产女。四柱亥字多者得男，巳字多者得女。阴命印重，有花无果。丙午日生酉时，无人祭墓。时上华盖子息迟，时带自刑子有疾。日时相害，有子防难存。
四柱纯阳反生女，四柱纯阴却生男。大小二运有合会，生儿这年。流年阳年命阳，阳生男，阴生女。官煞混杂带三刑，父死之时不赴灵。魁罡临命见华盖，就妻生涯。五行重犯孤宿，孤独度一生。子卯之中逢癸，一世不穷。偏财遇比而身旺，甘为富家仆从。配婚要看命主日干，男甲女己为欢，女癸男戊类同。桃花坐官乡，夫妻情意长。月令带桃花，夫妻皆欢畅。日抱咸池良，娇娘送衣粮。时花若出墙，有此防作娼。
冬金时日不见火——孤。
夏水无金土又燥——枯。
秋金无火木临绝——愚。
春木叠逢无庚丙——贫。
冬水无堤旺少木——漂。
四八为期三二慎，一七相交事不顺。十一逢五须小心，门户相对莫逞能。
登明赤口莫好胜，锐斧劈木头面损。慎防墓杀喷鬼火，车祸伤痛不留情。
不学纤隆滚勃扣，要懂勾发向从随。
钩玄索隐，发表归根，向实寻虚。从无取有，随机应变。欲知象理数，会用道法术。衰运流年冲，俱作年凶。衰运之中，双合流年反不佳。干合带支神，支合随干神。官杀坐刑，子卯相逢流产信息。驿马冲刑，难保安宁。一财所拱，红颜失配。明暗皆冲，时离时合。比肩却透干，婚姻不美满，寅巳申无疾订婚变。魁罡不宜刑冲，见财更为凶。叠叠魁罡身强，武官威镇边疆。
财合透干，夫妻不长。枭透坐正印，母不利。劫透坐正财，妻不贞。己日生于子时，富裕无比。地支刑害满布，一生事非多。申月庚无火，顽金难成才。强金无丙丁，寿元不长久。日五行绝入官杀局，无印即凶。财官当令日无印，身弱有灾。阳合阴，其效缓慢。阴合阳，行验速见。财临绝地无用，杀入杀地更凶。庚辛巳午风烛临，丙丁亥子雨无声。金强无破禄千钟，木坚有庚事百通。辰戌酉未全，孤淫腹便便。运年入库只作衰，六亲入墓作凶论。冲提凶与不凶，须看日主衰旺。
壬辰戌，癸酉未，最怕命主入鬼乡。天元坐杀怕乙杀，食神入墓惧水乡。运岁论凶吉，受限八字中。三刑六冲分四角，常理分明。二合三合有三会，媾情脉脉。杀克五行伤日主，必不吉利。运日空亡互换，欲作大空。辰戌酉未遇癸丁，辛己作墓运，非好兆。行运欲知，喜缺五行来临，必来喜庆。析命留神，忌凶五行叠位，定是凶年。流年运论前后吉，中隔凶年不论凶。岁岁相连前后凶，內藏佳运不为荣。十岁之运论交运，看出身贫富。
#造一个梦，在梦中可与神明相遇！#
梦的分类与解释
先秦时期，人们便已经开始对梦进行一种系统性的区分。《周礼》有记：“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”其根据梦的不同内容和类型划分为六个种类。
将梦看作是人身体机能变化的生理反应的观点，认为梦的内容会显示出人体的状态。《黄帝内经》记载到：“是故阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦想，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。”
《列子·周穆王》中亦有类似论述：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦大火而燔焙；阴阳俱壮，则梦杀生。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食；梦饮酒者忧，梦歌舞者哭。”
梦与政治
《周礼》认为：“掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟……以八命者，赞三兆三易三梦之占，以观国家之吉凶以诏救政。”可以看出，解梦在此时便被认作可与兆卜、易占共同作为为“国家之吉凶”而求“救政”的方法。“梦”与“现实”是息息相关的，通过不同的占梦术式，对各种“梦”的内容加以分析，可以获得对事情发展的预知和相应的行动指引。
梦与降生
母亲梦见奇景异象，因而有娠的情况，在很多典籍中都有记载。《许真君先传》中记晋代净明派祖师许逊许天师所生之时，有曰：“初母夫人梦金凤衔珠堕于掌中，玩而吞之，及觉腹动，因是有孕，而真君降生焉，时昊赤乌二年正月二十八日也。”元赵道一编《历世真仙体道通鉴》卷二十五中载隋唐高道王远知降诞之时，亦有“道士琅琊王远知，陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超，梁驾部郎中。其母因梦灵凤，有娠，僧宝志曰：生子当为神仙宗伯也”的记载。
《汉书·高祖纪》中有曰：“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上，已而有娠，产高祖。高祖为人隆准而龙颜，美须髯。”此便记写了汉高祖刘邦之母曾有梦中与神相遇的神奇传说，又伴随雷电、龙腾之异象，而后则产高祖。高祖样貌亦不同寻常，故而可成覆秦开汉之千秋帝王。
《南华真经》之梦
《南华真经》计三十三篇，这其中论及梦与相关意象的便有十一处之多。有的是记叙奇物托梦，通过说“梦”的方式传达道法的教化。如《人世间》中的“栎树梦”，传递了“无用之用”的道理。又或《至乐》中“髑髅梦”，通过枕睡髑髅而得与之相谈，感悟人生因所别所想而累。有的则是通过对梦的分析和寓意性的梦意象来传达教化，如《齐物论》中“庄周梦蝶”的典故：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。……且有大觉而后知此其大梦也。……而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
南华真人在《齐物论》中通过借助长梧子与瞿鹊子问答，说明了生理之梦的清醒并非是彻底的“清醒”，只是第一层次的“梦”“觉”。
但是人生情意相系、物感所怀却另是一层不易察觉的“大梦”。所以南华真人才会论述说：“……觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也……”，在对宇宙人生有大彻大悟、洞明宇宙真理之后，才能从“大梦”中走出来。对这些“梦之中又占其梦焉”的行为和“而愚者自以为觉，窃窃然知之”的境界态度予以批判。很多人其实是在人生的大梦之中又做了很多自以为清醒的梦中梦。
在《齐物论》篇末尾，南华真人又给我们书写了另一个寓言故事，即“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
南华真人做梦时自己变成了蝴蝶，非常快乐，根本意识不到自己是梦中所化。而直到醒来，才回想起自己梦中“变”成了蝴蝶。南华真人随方设教地问道：“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”究竟是庄周在梦里变成了蝴蝶还是蝴蝶在梦里变成了庄周？由此引人无限的哲思。其实南华真人是要指导人们达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的物与物、物与我化通的境界。
“梦”与“觉”究竟是怎样的关系呢？《大宗师》认为：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”这其中的“其寝不梦”真正贯通了“觉”“梦”之别。当达到物物相通、物我相通的“齐物”境界后，不仅是庄周与蝴蝶的物理层面可以化通，“现实”和“梦境”之间也是通彻的。如北宋太学教授李元卓在其《庄列十论》的“庄周梦蝶论第一”中所言：“梦不知觉，故不以梦为妄。觉不知梦，故不以觉为真。”
通过“梦”与“觉”的彻悟和贯通，在这样的境界中“梦”使得受生理局限的“人生”领域得到了延展，也为修行者实现体道合真提供了一个非常重要的修行“场”。
梦与修行
在道教之中，除了通过得悟人生如梦，以求得道证真之外，修道之人亦可通过梦到达仙洞福地或与仙人神灵相交相通，并在梦中进行传法、受宝等。梦中之境与从梦中返回后的物理世界是相通相连的，在梦中发生的一切能够对现实产生了实质性的影响。
《历世真仙体道通鉴》卷二十一中记述真人路大安时，说其“至惠帝永熙二年十月十五日夜半，梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事，而参合前老叟法书。梦觉，神开意解，自此书符行功布气、治病驱邪，无不应验”。卷三十二记有刘知古“梦神人谓曰：后山石壁中有金鱼，跨之可以冲天。非此芝扣石，不可致。迟明访金鱼，茫然不知其所。是夕复梦曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣，如风雷之震，巨石进裂。得金鱼长三尺许。乘之飞空，云雾旋拥而去矣”。
梦象反映人身体变化，梦境彰示道士修炼与成仙进度的关系。《列子·周穆王》中认为：“觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚为六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰俱梦。此六者，神所交也。”在此不仅对人的外在感觉与内在梦境作了区分，还认为“梦”是可以与神明或神意相遇相交的。
梦中不同景象指向不同修炼“梯阶”，修道者可以通过修炼过程中得见何种梦象，从而得知自我修炼的阶段和层次。《上清灵宝大法》卷六“三晨芒耀品”：“久行之有验，则梦见日月星辰，或龙虎之象，或雷电光耀，则得其梯阶也。”
道书《上清太上黄素四十四方经》中亦有记：“凡道士登斋人室，忽有灵感妙应，应当有吉祥之梦者，皆道之欲成。”“梦”作为一种“道成”的征兆，当修道者到达一定修行阶段时，在“灵感妙应”的刺激下，通过“吉祥之梦”可以得到自己“道之欲成”的信息。
梦不仅是“日有所思夜有所梦”的层次，在道教看来梦有更高的维度，在这样的境域中，梦有三个层次：寻常之梦、大彻大悟之梦、下学上达的证圣修真之梦。这三层梦与人生宇宙的真实、自我的进步、修行的阶次等等重要问题都有非常重要的关系。通过通过大道的化行、神仙的慈悲，“梦”也构筑了一个通仙证真的神圣境域，实现梦境与现实境的贯通统一、大道化行与修行证真的一贯。
文献参考：
李霄.道教对“梦”意象的理论建构与另类应用[J].老子学刊,2019(01):88-95。
邹蕴：《〈齐物论〉中的“梦”与“觉”释义》，《北京大学学报》（哲学社科版）２０１６年第２期。
梦的分类与解释
先秦时期，人们便已经开始对梦进行一种系统性的区分。《周礼》有记：“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”其根据梦的不同内容和类型划分为六个种类。
将梦看作是人身体机能变化的生理反应的观点，认为梦的内容会显示出人体的状态。《黄帝内经》记载到：“是故阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦想，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。”
《列子·周穆王》中亦有类似论述：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦大火而燔焙；阴阳俱壮，则梦杀生。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食；梦饮酒者忧，梦歌舞者哭。”
梦与政治
《周礼》认为：“掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟……以八命者，赞三兆三易三梦之占，以观国家之吉凶以诏救政。”可以看出，解梦在此时便被认作可与兆卜、易占共同作为为“国家之吉凶”而求“救政”的方法。“梦”与“现实”是息息相关的，通过不同的占梦术式，对各种“梦”的内容加以分析，可以获得对事情发展的预知和相应的行动指引。
梦与降生
母亲梦见奇景异象，因而有娠的情况，在很多典籍中都有记载。《许真君先传》中记晋代净明派祖师许逊许天师所生之时，有曰：“初母夫人梦金凤衔珠堕于掌中，玩而吞之，及觉腹动，因是有孕，而真君降生焉，时昊赤乌二年正月二十八日也。”元赵道一编《历世真仙体道通鉴》卷二十五中载隋唐高道王远知降诞之时，亦有“道士琅琊王远知，陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超，梁驾部郎中。其母因梦灵凤，有娠，僧宝志曰：生子当为神仙宗伯也”的记载。
《汉书·高祖纪》中有曰：“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上，已而有娠，产高祖。高祖为人隆准而龙颜，美须髯。”此便记写了汉高祖刘邦之母曾有梦中与神相遇的神奇传说，又伴随雷电、龙腾之异象，而后则产高祖。高祖样貌亦不同寻常，故而可成覆秦开汉之千秋帝王。
《南华真经》之梦
《南华真经》计三十三篇，这其中论及梦与相关意象的便有十一处之多。有的是记叙奇物托梦，通过说“梦”的方式传达道法的教化。如《人世间》中的“栎树梦”，传递了“无用之用”的道理。又或《至乐》中“髑髅梦”，通过枕睡髑髅而得与之相谈，感悟人生因所别所想而累。有的则是通过对梦的分析和寓意性的梦意象来传达教化，如《齐物论》中“庄周梦蝶”的典故：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。……且有大觉而后知此其大梦也。……而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
南华真人在《齐物论》中通过借助长梧子与瞿鹊子问答，说明了生理之梦的清醒并非是彻底的“清醒”，只是第一层次的“梦”“觉”。
但是人生情意相系、物感所怀却另是一层不易察觉的“大梦”。所以南华真人才会论述说：“……觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也……”，在对宇宙人生有大彻大悟、洞明宇宙真理之后，才能从“大梦”中走出来。对这些“梦之中又占其梦焉”的行为和“而愚者自以为觉，窃窃然知之”的境界态度予以批判。很多人其实是在人生的大梦之中又做了很多自以为清醒的梦中梦。
在《齐物论》篇末尾，南华真人又给我们书写了另一个寓言故事，即“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
南华真人做梦时自己变成了蝴蝶，非常快乐，根本意识不到自己是梦中所化。而直到醒来，才回想起自己梦中“变”成了蝴蝶。南华真人随方设教地问道：“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”究竟是庄周在梦里变成了蝴蝶还是蝴蝶在梦里变成了庄周？由此引人无限的哲思。其实南华真人是要指导人们达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的物与物、物与我化通的境界。
“梦”与“觉”究竟是怎样的关系呢？《大宗师》认为：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”这其中的“其寝不梦”真正贯通了“觉”“梦”之别。当达到物物相通、物我相通的“齐物”境界后，不仅是庄周与蝴蝶的物理层面可以化通，“现实”和“梦境”之间也是通彻的。如北宋太学教授李元卓在其《庄列十论》的“庄周梦蝶论第一”中所言：“梦不知觉，故不以梦为妄。觉不知梦，故不以觉为真。”
通过“梦”与“觉”的彻悟和贯通，在这样的境界中“梦”使得受生理局限的“人生”领域得到了延展，也为修行者实现体道合真提供了一个非常重要的修行“场”。
梦与修行
在道教之中，除了通过得悟人生如梦，以求得道证真之外，修道之人亦可通过梦到达仙洞福地或与仙人神灵相交相通，并在梦中进行传法、受宝等。梦中之境与从梦中返回后的物理世界是相通相连的，在梦中发生的一切能够对现实产生了实质性的影响。
《历世真仙体道通鉴》卷二十一中记述真人路大安时，说其“至惠帝永熙二年十月十五日夜半，梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事，而参合前老叟法书。梦觉，神开意解，自此书符行功布气、治病驱邪，无不应验”。卷三十二记有刘知古“梦神人谓曰：后山石壁中有金鱼，跨之可以冲天。非此芝扣石，不可致。迟明访金鱼，茫然不知其所。是夕复梦曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣，如风雷之震，巨石进裂。得金鱼长三尺许。乘之飞空，云雾旋拥而去矣”。
梦象反映人身体变化，梦境彰示道士修炼与成仙进度的关系。《列子·周穆王》中认为：“觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚为六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰俱梦。此六者，神所交也。”在此不仅对人的外在感觉与内在梦境作了区分，还认为“梦”是可以与神明或神意相遇相交的。
梦中不同景象指向不同修炼“梯阶”，修道者可以通过修炼过程中得见何种梦象，从而得知自我修炼的阶段和层次。《上清灵宝大法》卷六“三晨芒耀品”：“久行之有验，则梦见日月星辰，或龙虎之象，或雷电光耀，则得其梯阶也。”
道书《上清太上黄素四十四方经》中亦有记：“凡道士登斋人室，忽有灵感妙应，应当有吉祥之梦者，皆道之欲成。”“梦”作为一种“道成”的征兆，当修道者到达一定修行阶段时，在“灵感妙应”的刺激下，通过“吉祥之梦”可以得到自己“道之欲成”的信息。
梦不仅是“日有所思夜有所梦”的层次，在道教看来梦有更高的维度，在这样的境域中，梦有三个层次：寻常之梦、大彻大悟之梦、下学上达的证圣修真之梦。这三层梦与人生宇宙的真实、自我的进步、修行的阶次等等重要问题都有非常重要的关系。通过通过大道的化行、神仙的慈悲，“梦”也构筑了一个通仙证真的神圣境域，实现梦境与现实境的贯通统一、大道化行与修行证真的一贯。
文献参考：
李霄.道教对“梦”意象的理论建构与另类应用[J].老子学刊,2019(01):88-95。
邹蕴：《〈齐物论〉中的“梦”与“觉”释义》，《北京大学学报》（哲学社科版）２０１６年第２期。
✋热门推荐