笑死了
我哥今天生日 全家人都不知道
然后我在吃饭的时候就说了一嘴 我大姨夫十分震惊
他立刻马上打电话给我哥 祝他生日快乐 并且要他过来和我们一起吃饭 我哥早就在外面吃饭了(和我讲了[doge]朋友在给他过生日) 然后我大姨夫故作可惜 啊那你在外面好好吃8
打完电话和我们说 哎呀 这谁记得嘛
我们问他他干嘛打电话 这个点肯定吃了饭了 他说 礼数要到嘛 我知道他吃过了但是要假装一下 显得我比较关心他[doge]
笑死了哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
我哥今天生日 全家人都不知道
然后我在吃饭的时候就说了一嘴 我大姨夫十分震惊
他立刻马上打电话给我哥 祝他生日快乐 并且要他过来和我们一起吃饭 我哥早就在外面吃饭了(和我讲了[doge]朋友在给他过生日) 然后我大姨夫故作可惜 啊那你在外面好好吃8
打完电话和我们说 哎呀 这谁记得嘛
我们问他他干嘛打电话 这个点肯定吃了饭了 他说 礼数要到嘛 我知道他吃过了但是要假装一下 显得我比较关心他[doge]
笑死了哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
【第362颗钻石】
རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས།དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་དངོས་རྣམས་ལ།།ཐོབ་པ་ཅི་ཡོད་ཤོར་ཅི་ཡོད།།གང་གིས་རིམ་གྲོ་བྱས་པའམ།།ཡོངས་སུ་བརྙས་པའང་ཅི་ཞིག་ཡོད།།བདེའམ་སྡུག་བསྔལ་གང་ལས་ཡིན།།མི་དགར་ཅི་ཡོད་དགར་ཅི་ཡོད།།ཅེས་གསུངས།
寂天菩萨： 故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？
平息世间八法
一、平息世间八法： 故于诸空法，何有得与失?
谁人恭敬我?谁复轻蔑我?
苦乐由何生?何足忧与喜? 前面从因、果、体三方面抉择(就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。——原注)后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。
此处的世间八法，跟其他论典的提法有点不同。此处所谓的世间八法，即：
1)得：证悟了空性的人，得到地位、名声、财富不会欢喜，不像没有证悟空性的人，得一个笔记本、发一支钢笔，就高兴得晚上睡不着，或者得一个先进模范，就觉得获得了圆满正等觉果位……而证悟空性的人，了知一切如梦如幻，得奖只不过是在梦中得奖，也许显现上他笑一笑，实际上没有任何执著。 2)失：凡夫人失去亲人、地位、钱财就悲痛万分，由于没有证悟空性，不要说大的钱财，仅仅是钱包里丢了20元钱，也会伤心半天。
而证悟空性的人，即使整个身体毁坏了，也不会为此而忧愁。很多高僧大德离开人间时，有漏的身体显现上生病、流脓，他也不会执著的，因为他知道身体如梦如幻，失去了也无所谓。 3)恭敬：成千上万个人对你磕头恭敬供养，你不会有任何执著。反之，若没有证达空性，几个人对你赞叹一下，你就开始飘飘然了。 4)轻蔑：众人百般侮辱你、谩骂你，你也不会有什么反应。世间人可不是这样，别人说你“坏东西”、“老东西”，或者说“你该死”，上去就给他两个耳光。其实这也不是难听的话，我们众生一个一个都该死，这没有什么的。但有些人听了之后，马上怒火中烧、火冒三丈，这说明没有证悟空性。一旦你证悟了空性，这些语言就像刮风一样，对自己无丝毫损害。 5)痛苦 6)快乐：身体和心的快乐，凡夫人获得时控制不住，失去时又极其痛苦。 7)忧、 8)喜：各方面因缘具足时带来的欢喜心，饱受挫折打击时产生的忧愁心，都是没有证悟空性所致。
假如证悟了空性，这些绝对不会出现。不但外境不会出现，内心中也不会出现。不过个别人反应特别迟钝，对亲怨得失等什么感觉都没有，这并不是证悟的标志，可能是愚笨等原因造成的。
空性的力量不可思议
总而言之，空性的力量不可思议，不要说世间八法不能动摇，甚至大自然的危害也对其无损。
当年月称论师在那烂陀寺附近的森林中修行，一天森林突然着火，火势很猛，似要吞没整个森林。见此情景，对月称有信心的人冲去救护，无信心的人跑去看热闹。
到了森林中，一帝释天女现出半身，对他们说：“月称论师已超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺，你们不必担心!”但他们不听，径直前往欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称论师坐处完好无损。
月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪，月护论师亦复如是，而我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”
众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。 所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然损害，也可以平息世间八法。龙猛菩萨说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”
在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。
我们真的通达般若空性？
当然，光是口头上说平息世间八法，人人都会说，可若没有通达般若空性，装模作样地说大话，这没有任何意义。
我以前也讲过苏东坡的公案，当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。
有一天，他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了两个字，就叫书童带了回来。 苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界，急忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了(也有说在寺院门口)。 苏东坡气势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友。我的修行境界，你不认可也就罢了，怎么可以骂人呢?”
禅师若无其事地说：“怎么骂你呀?”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后，哈哈大笑，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡也算是利根者，当下醒悟，非常惭愧。 其实，世人很容易被世间八风吹动，八风吹不动的境界非常高。原来有一个人写我的介绍，里面说我八风吹不动。我特别不高兴，特别不好意思，八风吹不动的修行境界，一般凡夫人是达不到的，后来把这个人狠狠批评一顿。
所以，说八风吹不动的大话确实要注意，如果有人说自己证悟了空性，你想观察他的话，可以狠狠骂他一顿、说他的过失，看他能不能忍得住。若一点反应都没有，也许是有一些境界，以前藏地的很多高僧，这方面的公案也比较多。 在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦与乐。本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。只有证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。退一步说，就算没有证悟空性，但若了知世间荣华富贵如过眼云烟，也可以断除很大的执著。
《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。”这可以说是古人的真实写照。当然，古人只不过看得破而已，真正的证悟空性、断除执著，并不如佛教究竟。
无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。 很多人喜欢说一切得失都不存在，但实际上，自己平时的所作所为就是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳。
不说大的事情，仅仅是发生一个地震，也担心自己的房子会不会倒塌、生命会不会受到威胁，有各种各样的得失和犹豫。那遣除它的究竟方法是什么呢?就是证达空性。只有证达了空性，一切虚幻才会全部消失。
当然在此过程中，努力是必不可少的，华智仁波切也说过，通过努力，修行的境界才会现前。这是一种必然规律，往昔成千上万的高僧大德皆依此途径证得了无上圆满的果位，所以大家务必要努力!
--《入菩萨行论》第186课
རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས།དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་དངོས་རྣམས་ལ།།ཐོབ་པ་ཅི་ཡོད་ཤོར་ཅི་ཡོད།།གང་གིས་རིམ་གྲོ་བྱས་པའམ།།ཡོངས་སུ་བརྙས་པའང་ཅི་ཞིག་ཡོད།།བདེའམ་སྡུག་བསྔལ་གང་ལས་ཡིན།།མི་དགར་ཅི་ཡོད་དགར་ཅི་ཡོད།།ཅེས་གསུངས།
寂天菩萨： 故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？
平息世间八法
一、平息世间八法： 故于诸空法，何有得与失?
谁人恭敬我?谁复轻蔑我?
苦乐由何生?何足忧与喜? 前面从因、果、体三方面抉择(就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。——原注)后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。
此处的世间八法，跟其他论典的提法有点不同。此处所谓的世间八法，即：
1)得：证悟了空性的人，得到地位、名声、财富不会欢喜，不像没有证悟空性的人，得一个笔记本、发一支钢笔，就高兴得晚上睡不着，或者得一个先进模范，就觉得获得了圆满正等觉果位……而证悟空性的人，了知一切如梦如幻，得奖只不过是在梦中得奖，也许显现上他笑一笑，实际上没有任何执著。 2)失：凡夫人失去亲人、地位、钱财就悲痛万分，由于没有证悟空性，不要说大的钱财，仅仅是钱包里丢了20元钱，也会伤心半天。
而证悟空性的人，即使整个身体毁坏了，也不会为此而忧愁。很多高僧大德离开人间时，有漏的身体显现上生病、流脓，他也不会执著的，因为他知道身体如梦如幻，失去了也无所谓。 3)恭敬：成千上万个人对你磕头恭敬供养，你不会有任何执著。反之，若没有证达空性，几个人对你赞叹一下，你就开始飘飘然了。 4)轻蔑：众人百般侮辱你、谩骂你，你也不会有什么反应。世间人可不是这样，别人说你“坏东西”、“老东西”，或者说“你该死”，上去就给他两个耳光。其实这也不是难听的话，我们众生一个一个都该死，这没有什么的。但有些人听了之后，马上怒火中烧、火冒三丈，这说明没有证悟空性。一旦你证悟了空性，这些语言就像刮风一样，对自己无丝毫损害。 5)痛苦 6)快乐：身体和心的快乐，凡夫人获得时控制不住，失去时又极其痛苦。 7)忧、 8)喜：各方面因缘具足时带来的欢喜心，饱受挫折打击时产生的忧愁心，都是没有证悟空性所致。
假如证悟了空性，这些绝对不会出现。不但外境不会出现，内心中也不会出现。不过个别人反应特别迟钝，对亲怨得失等什么感觉都没有，这并不是证悟的标志，可能是愚笨等原因造成的。
空性的力量不可思议
总而言之，空性的力量不可思议，不要说世间八法不能动摇，甚至大自然的危害也对其无损。
当年月称论师在那烂陀寺附近的森林中修行，一天森林突然着火，火势很猛，似要吞没整个森林。见此情景，对月称有信心的人冲去救护，无信心的人跑去看热闹。
到了森林中，一帝释天女现出半身，对他们说：“月称论师已超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺，你们不必担心!”但他们不听，径直前往欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称论师坐处完好无损。
月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪，月护论师亦复如是，而我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”
众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。 所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然损害，也可以平息世间八法。龙猛菩萨说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”
在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。
我们真的通达般若空性？
当然，光是口头上说平息世间八法，人人都会说，可若没有通达般若空性，装模作样地说大话，这没有任何意义。
我以前也讲过苏东坡的公案，当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。
有一天，他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了两个字，就叫书童带了回来。 苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界，急忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了(也有说在寺院门口)。 苏东坡气势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友。我的修行境界，你不认可也就罢了，怎么可以骂人呢?”
禅师若无其事地说：“怎么骂你呀?”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后，哈哈大笑，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡也算是利根者，当下醒悟，非常惭愧。 其实，世人很容易被世间八风吹动，八风吹不动的境界非常高。原来有一个人写我的介绍，里面说我八风吹不动。我特别不高兴，特别不好意思，八风吹不动的修行境界，一般凡夫人是达不到的，后来把这个人狠狠批评一顿。
所以，说八风吹不动的大话确实要注意，如果有人说自己证悟了空性，你想观察他的话，可以狠狠骂他一顿、说他的过失，看他能不能忍得住。若一点反应都没有，也许是有一些境界，以前藏地的很多高僧，这方面的公案也比较多。 在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦与乐。本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。只有证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。退一步说，就算没有证悟空性，但若了知世间荣华富贵如过眼云烟，也可以断除很大的执著。
《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。”这可以说是古人的真实写照。当然，古人只不过看得破而已，真正的证悟空性、断除执著，并不如佛教究竟。
无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。 很多人喜欢说一切得失都不存在，但实际上，自己平时的所作所为就是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳。
不说大的事情，仅仅是发生一个地震，也担心自己的房子会不会倒塌、生命会不会受到威胁，有各种各样的得失和犹豫。那遣除它的究竟方法是什么呢?就是证达空性。只有证达了空性，一切虚幻才会全部消失。
当然在此过程中，努力是必不可少的，华智仁波切也说过，通过努力，修行的境界才会现前。这是一种必然规律，往昔成千上万的高僧大德皆依此途径证得了无上圆满的果位，所以大家务必要努力!
--《入菩萨行论》第186课
《觉 醒 年 代》剧评（3/3）
不想搞成冷 圈发言，故我在这部优秀作品出 圈之后才想着写一些想法。也正是由于它引起了广泛共 鸣，侧面说明剧中话题有很强的现 实 牵 扯，即便故事已经过去了一个世 纪。所以，最终篇我尽量做到直白，但难免有晦 涩与疑问。
上一次看见汤 生的角色是在十年前的电影《伟 业》，那时我还不会辩 证 观，故直觉地把他当成了反 面人物。但最近回看电影的时候，就发现他在运 动爆 发时被青 年围 堵的场景意味深长。实际上《觉》剧中汤 生 礼 堂演讲的名场面已经改变了我对他的看法，编 剧也在后续采访中直言“人家说的是对的，”对汤 生的负面剧中蜻蜓 点水，总体上他已是正 面人物了。对比《伟 业》和《觉》，汤 生和适 之的处理几乎反了过来。那么，当代吹适 之的是哪些人？为何仍有这种论 调？剧中倾 向以及观众的看法是？
同样在礼堂演讲的德 潜，其废 除 汉 字论引起了强 烈 争 议，剧里同样是蜻蜓 点水地用这一场景侧面展现了新 文 化 矫 枉 过正的另一面。同样，仲 甫、守 常寄语润 之的“故 纸 堆”一说与仲 甫父子分别前夕的“传统 文化”一论，是这些人物之间的交代，还是历 史对现 实的交代呢？
那么，关于两 派的争 论，一 百年来的每 代年 轻人又是什么看法？新、旧、中、西、体、用之辩在20 21年有结果了吗？现 实 牵 扯此为其一。
其二，对于接续历 史的牵 扯。最后几集彩 蛋 隐 喻频出，我作为细 节 考 据 党 狂喜。从退场倒叙，守 常和仲 甫的画风明显不同：前者豪迈地登上长 城眺望土地，这些意象即是说他成为了 民 族 脊梁的一部分，类似延 乔 赴 法使我联想到了他六年后的英勇 就 义；后者得到了双 子 成为同 路 人讯息后，蹒 跚地走向密 林，配合冷调滤镜，暗示他之后的摇 摆与凄 凉。
此前也是在公园，由孑 民对仲 甫说出“道不同 不相 为谋”以及一旁吴 稚 晖的场景戏谑十足。吴 稚 晖陷害延 乔剧中已明示。说下孑 民，他确实对新 文 化起到了积极作用，剧中整体也是正 面形象，但有美 化。实际上，在之后的 运 动中，他并非是剧中展现的青 年的 鼓 动者；至于后来 丁 卯 年的事 变。。。
润 之和董 必 武的戏乍看突兀，末集新人物才出 场明显不符合一般剧的节奏。此处的背景信息是：一 大的十三位与会人员只有他俩走到了胜 利，战 友 相伴直至人 生 末 年。
我一开始是被润 之出场的名场面种草的这部剧，确实精彩；但是很难说扮演他的人哪一个最像，或者说只有他本人才是他本人。对照他在《西 行 漫 记》中关于北 大的回忆，剧中显然做了艺术加工。戏份和情节加工整体还算到位，非常重要的是体现了陈、李与他所代表的 第 一 代的传承。
另一位主角，翔 宇的角色还可以更生动，增加必要的细节会更好。法 国场景也介绍了一些重要历 史人物，若是再往后一年，另一位重要 人物也即将出 场。此外，几十秒的润 之在 安 源 煤矿镜头也是在提示有关此地的一位重要历 史人物。
其三，一定有人因剧对史产生兴趣，实际上编 剧的作品也不止这一部。如果真有兴趣，与其看些东拼西凑的文，不如用心读两个《决 议》和2 1版《简 史》，以此为准绳，会有较为全面的认识。总之，代 际并非割 裂而是交叉传承的，一代 有一 代的使 命。而作为文艺作品，把主要 角 色都尽量正 面描写，已经是比较公 允且合适的处理，不宜吹 毛 求 疵。
我并不喜欢所有的剧中虚 构角色，但瑕 不 掩 瑜。在整体上“《觉 醒 年 代》太少，《》太多”的情况下，我更要赞美这部电视剧。两年前在《复 联 4》横扫全 球各地票 房年 冠时，《流 浪 地 球》在本 地 力 压该片使之排名第三。如今《觉 醒 年 代》完 播后，我对同类题 材的其他作品都有了解 毒的感觉；恰同我当年看完《流 浪 地 球》，便觉得其他科 幻的格 局都太小了。
我 相 信，更多的优秀作品会雨 后 春 笋，我们有 责 任也一定能够讲 好 自 己的故 事。
不想搞成冷 圈发言，故我在这部优秀作品出 圈之后才想着写一些想法。也正是由于它引起了广泛共 鸣，侧面说明剧中话题有很强的现 实 牵 扯，即便故事已经过去了一个世 纪。所以，最终篇我尽量做到直白，但难免有晦 涩与疑问。
上一次看见汤 生的角色是在十年前的电影《伟 业》，那时我还不会辩 证 观，故直觉地把他当成了反 面人物。但最近回看电影的时候，就发现他在运 动爆 发时被青 年围 堵的场景意味深长。实际上《觉》剧中汤 生 礼 堂演讲的名场面已经改变了我对他的看法，编 剧也在后续采访中直言“人家说的是对的，”对汤 生的负面剧中蜻蜓 点水，总体上他已是正 面人物了。对比《伟 业》和《觉》，汤 生和适 之的处理几乎反了过来。那么，当代吹适 之的是哪些人？为何仍有这种论 调？剧中倾 向以及观众的看法是？
同样在礼堂演讲的德 潜，其废 除 汉 字论引起了强 烈 争 议，剧里同样是蜻蜓 点水地用这一场景侧面展现了新 文 化 矫 枉 过正的另一面。同样，仲 甫、守 常寄语润 之的“故 纸 堆”一说与仲 甫父子分别前夕的“传统 文化”一论，是这些人物之间的交代，还是历 史对现 实的交代呢？
那么，关于两 派的争 论，一 百年来的每 代年 轻人又是什么看法？新、旧、中、西、体、用之辩在20 21年有结果了吗？现 实 牵 扯此为其一。
其二，对于接续历 史的牵 扯。最后几集彩 蛋 隐 喻频出，我作为细 节 考 据 党 狂喜。从退场倒叙，守 常和仲 甫的画风明显不同：前者豪迈地登上长 城眺望土地，这些意象即是说他成为了 民 族 脊梁的一部分，类似延 乔 赴 法使我联想到了他六年后的英勇 就 义；后者得到了双 子 成为同 路 人讯息后，蹒 跚地走向密 林，配合冷调滤镜，暗示他之后的摇 摆与凄 凉。
此前也是在公园，由孑 民对仲 甫说出“道不同 不相 为谋”以及一旁吴 稚 晖的场景戏谑十足。吴 稚 晖陷害延 乔剧中已明示。说下孑 民，他确实对新 文 化起到了积极作用，剧中整体也是正 面形象，但有美 化。实际上，在之后的 运 动中，他并非是剧中展现的青 年的 鼓 动者；至于后来 丁 卯 年的事 变。。。
润 之和董 必 武的戏乍看突兀，末集新人物才出 场明显不符合一般剧的节奏。此处的背景信息是：一 大的十三位与会人员只有他俩走到了胜 利，战 友 相伴直至人 生 末 年。
我一开始是被润 之出场的名场面种草的这部剧，确实精彩；但是很难说扮演他的人哪一个最像，或者说只有他本人才是他本人。对照他在《西 行 漫 记》中关于北 大的回忆，剧中显然做了艺术加工。戏份和情节加工整体还算到位，非常重要的是体现了陈、李与他所代表的 第 一 代的传承。
另一位主角，翔 宇的角色还可以更生动，增加必要的细节会更好。法 国场景也介绍了一些重要历 史人物，若是再往后一年，另一位重要 人物也即将出 场。此外，几十秒的润 之在 安 源 煤矿镜头也是在提示有关此地的一位重要历 史人物。
其三，一定有人因剧对史产生兴趣，实际上编 剧的作品也不止这一部。如果真有兴趣，与其看些东拼西凑的文，不如用心读两个《决 议》和2 1版《简 史》，以此为准绳，会有较为全面的认识。总之，代 际并非割 裂而是交叉传承的，一代 有一 代的使 命。而作为文艺作品，把主要 角 色都尽量正 面描写，已经是比较公 允且合适的处理，不宜吹 毛 求 疵。
我并不喜欢所有的剧中虚 构角色，但瑕 不 掩 瑜。在整体上“《觉 醒 年 代》太少，《》太多”的情况下，我更要赞美这部电视剧。两年前在《复 联 4》横扫全 球各地票 房年 冠时，《流 浪 地 球》在本 地 力 压该片使之排名第三。如今《觉 醒 年 代》完 播后，我对同类题 材的其他作品都有了解 毒的感觉；恰同我当年看完《流 浪 地 球》，便觉得其他科 幻的格 局都太小了。
我 相 信，更多的优秀作品会雨 后 春 笋，我们有 责 任也一定能够讲 好 自 己的故 事。
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