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【楞严经白话直解】卷一 (1)・发起因缘
(接上)即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。
这时候阿难执持着应量器,就是钵盂,“于所游城。次第循乞。”,就是托钵,托七家,所以叫“次第乞食”。“心中初求最后檀越”,心中希望有施主来供斋,为什么叫“最后檀越”?
因为前面僧团已经受波斯匿王请,只有他一个人,因为有事远游。是帮大众去办事情,不是他个人的事情。“远游未还。不遑僧次。”,前面僧众已经应诸斋主,大众都去,只剩他没有跟上。所以说“心中初求最后檀越”,看有没有檀越施主能够来供养他。
来“以为斋主”,他以平等心,“无问净秽”或是“刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。”,不分别他的种族、不分别净秽、以平等心人受供,不择微贱,发平等心,希望能够成就一切众生的无量功德。
这是自利利他,自己成就无量功德,一切众生功德也能成就,因为前面讲波斯匿王跟这长者居士请了僧团,独有他一个没请,那这供养的功德就还没有圆满,所以说“心中初求最后檀越”,看哪一个人最后能来把这事情给做圆满,成就无量的功德,也就是自恣日的这斋僧功德。“发意圆成一切众生无量功德”,当然,“供僧”本身也就是无量的功德。
他知道佛“诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。”,这在经典里面都讲过,一个想说:穷人很苦没有福,他就去穷人那边跟他托钵。这是大迦叶所为,他就去找那穷人托钵,人家就讥嫌他,人都已经穷到没饭吃了,你还跟他要饭吃。那么须菩提他是想到富人,如果没有修福,将来会堕落,就专门找富人托钵,须菩提这样的做法也被讥嫌,说:你看须菩提想吃好的、用好的,他就专门去找有钱人托钵。
所以释迦牟尼佛讲:你们“心不均平”,心不平等。那么阿难“钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。”,佛教他们不要以不平等的心来托钵,省得人家生毁谤。那么阿难也如教奉行,依照如来所教“开阐无遮”,就是平等地,没有分别地行托钵的方式,这样能够“度诸疑谤”,也就是消除大众的毁谤跟怀疑。
“经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。”,于是阿难从城隍边这护城河要走进去,“徐步郭门”是慢慢接近城门,这形容得非常仔细,在城门前很安定,然后徐徐缓缓地走。就是调整自己的威仪,准备如法来托钵,所以叫“严整威仪。肃恭斋法。”(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#学佛入门[超话]##学佛一定要听经[超话]##慈悲有情[超话]##妙法莲华经正解##跨时代的微笑##感到自己不再年轻的瞬间#
【楞严经白话直解】卷一 (1)・发起因缘
(接上)即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。
这时候阿难执持着应量器,就是钵盂,“于所游城。次第循乞。”,就是托钵,托七家,所以叫“次第乞食”。“心中初求最后檀越”,心中希望有施主来供斋,为什么叫“最后檀越”?
因为前面僧团已经受波斯匿王请,只有他一个人,因为有事远游。是帮大众去办事情,不是他个人的事情。“远游未还。不遑僧次。”,前面僧众已经应诸斋主,大众都去,只剩他没有跟上。所以说“心中初求最后檀越”,看有没有檀越施主能够来供养他。
来“以为斋主”,他以平等心,“无问净秽”或是“刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。”,不分别他的种族、不分别净秽、以平等心人受供,不择微贱,发平等心,希望能够成就一切众生的无量功德。
这是自利利他,自己成就无量功德,一切众生功德也能成就,因为前面讲波斯匿王跟这长者居士请了僧团,独有他一个没请,那这供养的功德就还没有圆满,所以说“心中初求最后檀越”,看哪一个人最后能来把这事情给做圆满,成就无量的功德,也就是自恣日的这斋僧功德。“发意圆成一切众生无量功德”,当然,“供僧”本身也就是无量的功德。
他知道佛“诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。”,这在经典里面都讲过,一个想说:穷人很苦没有福,他就去穷人那边跟他托钵。这是大迦叶所为,他就去找那穷人托钵,人家就讥嫌他,人都已经穷到没饭吃了,你还跟他要饭吃。那么须菩提他是想到富人,如果没有修福,将来会堕落,就专门找富人托钵,须菩提这样的做法也被讥嫌,说:你看须菩提想吃好的、用好的,他就专门去找有钱人托钵。
所以释迦牟尼佛讲:你们“心不均平”,心不平等。那么阿难“钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。”,佛教他们不要以不平等的心来托钵,省得人家生毁谤。那么阿难也如教奉行,依照如来所教“开阐无遮”,就是平等地,没有分别地行托钵的方式,这样能够“度诸疑谤”,也就是消除大众的毁谤跟怀疑。
“经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。”,于是阿难从城隍边这护城河要走进去,“徐步郭门”是慢慢接近城门,这形容得非常仔细,在城门前很安定,然后徐徐缓缓地走。就是调整自己的威仪,准备如法来托钵,所以叫“严整威仪。肃恭斋法。”(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#学佛入门[超话]##学佛一定要听经[超话]##慈悲有情[超话]##妙法莲华经正解##跨时代的微笑##感到自己不再年轻的瞬间#
省庵大师:省庵法师语录卷下 (二十)
【而向之一者,终与臭腐处而不变也。】
此喻违教执空之害。向执葫芦之水与大海无别,不知石未去而秽未除。水未归于海,水虽无二,宽狭净秽乃殊。又执秽狭皆海,不知终于臭腐而不能变化,岂不哀哉!今夫执理者,谓我心是佛,何须更见弥陀;即心净土,岂必更生极乐。不知无明生死,业相炽然,虽有妙心,尚未亲证,未得佛之大用。又执生死烦恼,皆是菩提涅槃,谁非佛法。不知生死现前,依旧茫然无据,何处当有涅槃?无明瞥起,仍复颠倒是非,谁是菩提觉者?一期浪语,长劫沉沦,能不为之痛心哉!
【而向之一者,终与臭腐处而不变也。】
此喻违教执空之害。向执葫芦之水与大海无别,不知石未去而秽未除。水未归于海,水虽无二,宽狭净秽乃殊。又执秽狭皆海,不知终于臭腐而不能变化,岂不哀哉!今夫执理者,谓我心是佛,何须更见弥陀;即心净土,岂必更生极乐。不知无明生死,业相炽然,虽有妙心,尚未亲证,未得佛之大用。又执生死烦恼,皆是菩提涅槃,谁非佛法。不知生死现前,依旧茫然无据,何处当有涅槃?无明瞥起,仍复颠倒是非,谁是菩提觉者?一期浪语,长劫沉沦,能不为之痛心哉!
每天一点《楞严经》卷一004:唯有阿难
唯有阿难,先受别请。远游未还,不遑僧次。既无上座,及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难,执持应器,于所游城,次第循乞。心中初求最后檀越,以为斋主。无问净秽,刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈,不择微贱。发意圆成,一切众生,无量功德。阿难已知如来世尊,诃须菩提,及大迦叶,为阿罗汉,心不均平。钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。经彼城隍,徐步郭门。严整威仪,肃恭斋法。
唯有阿难,先受别请。远游未还,不遑僧次。既无上座,及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难,执持应器,于所游城,次第循乞。心中初求最后檀越,以为斋主。无问净秽,刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈,不择微贱。发意圆成,一切众生,无量功德。阿难已知如来世尊,诃须菩提,及大迦叶,为阿罗汉,心不均平。钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。经彼城隍,徐步郭门。严整威仪,肃恭斋法。
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