《原佛》观察|宗舜法师：僧人须慎重对待佛化婚礼
佛化婚礼，从我们现在来看，确实是有很大的教化作用。比如对佛弟子家庭承担责任的那种坚定心，还有各种化民导俗这方面的作用，这些是没有人能否认的。但是，我们要知道的就是，一件事情是好的，但不一定适合所有人去做。
因为每个人社会分工的角色是不一样的。究竟出家人能不能够帮着举行，是要顾及到很多方面的，我们必须要从各个层面分析这件事情。我们刚才已经提到，佛化婚礼对社会、对人心乃至对佛教，确实是有一些正面、积极的作用。我们现在可以把这些已经取得共识的部分暂时放下。我们将佛化婚礼与佛教的传统进行比较和分析，来看看它有没有跟经典，或者是相关的要求有一定违背，或者说有一定距离的地方，我们可以慢慢分析。
首先，我们先以圣言量为依据。佛教里讲一切都要以经典，以佛陀所说的规定为依据，这个是佛教信仰的第一个基本要求。那么从圣言量这样的角度来看，我们几乎在佛教的经典里面，看不到佛在世的时候，存在着到寺庙去举行婚礼的事情，也没有看到相关的经典里面记载，佛陀或者佛的弟子们充当过谁的证婚人。
我们可以看到佛在经典里面，有鼓励敦伦尽分的内容，即作为一个父亲，要怎样才能做一个好父亲，好儿子、好丈夫应该怎么尽赡养家庭的责任，好妻子应该怎么做。像《善生经》里面都有这样的一些开示，但它并不是特定在结婚的时候对这个家庭的要求，它是对大家一贯的、所有的日常生活的一个标准规范。我们要明确的是，佛化婚礼是在近代才出现的，在太虚大师之前，没有见到过任何这方面的记载。
佛化婚礼是近七十多年的时间里面，才刚刚出现的一个新生事物，这是第一点。第二个，我们要对主持这个佛化婚礼的人的身份，做一些简别。比如说，我们现在一般都是出家的，都是大法师、老法师、一些大德们来主持，但是无论他们年多高，德多重，他们的根本身份是比丘。
比丘这个词，有三个意思：怖魔，就是他发心修道会让魔王很恐怖；然后还有乞士，乞就是乞丐的乞，它是上向诸佛乞法食来滋养法身，下向众生乞饭食，就是我们说的衣食，这些能够滋养我们色身。只有这样子，才能够让我们养活自己，在这里，比丘也叫沙门。他们有一个共同的特点，那就是要剃发染衣，要离家弃欲。这可以说是当年印度的乃至现在的出家人，他们的共同标志。剃发就要剃去、剃除须发，就是说头发不能够超过一寸，这个不是说要绝对剃得那么油光铮亮，但是它有一定的长度规定，就是你超过一寸，那就犯戒。当然，你在一寸之内是可以的，此其一。
第二，要舍家弃欲。出家的这个“家”，从根本意义上来讲，首先是指出我们这个世途之家，就是他脱离了世途生活，而且要求住在阿兰若处。阿兰若就是寺院，在佛教里面它是指那个远离处，也叫离寂处、寂静处，就是远离世俗。但它不能太远，不是说都要建在山里。它最核心的标志就是一个清静离俗的地方。那么为什么要叫阿兰若呢？就是希望我们在这样一个清净离俗的道场里面，清洗自己的身心，达到、趋向解脱道。你离开了这些基本的要求的话，那你就不是一个合格的出家人，所以我们说，作为一个比丘，他一定是要剃发，要染衣，穿这个袈裟或者是跟俗服有区别的服装，并且他要住在寺院里面，不能够住在俗家，还有离欲，终身不能结婚。那么，这是对比丘的一个身份的鉴定。
在佛教的戒律里面，有见做随喜，就是看到人家做，心里生随喜之心。如果是好事，你得到的善的、乐的报，是跟那个做的人是一样的。如果人家干一件坏事，你见到人家做，产生随喜的心的话，感得的这个果报，跟那个做坏事的人的恶报也是一样的。所以说，你让出家的法师在一个婚礼上，他们应该保持一个什么样的心态，这个对他们来说我觉得是有点为难，随喜你，似乎跟我的身份不合适，但是我确实又要发自内心地来祝福你，这个我觉得作为沙门是有点为难，这是其一。
其二，佛教的戒律在这个问题上也是有一些特别的规定的。当年从太虚大师那个时代，包括到今天印顺法师、圣严法师涉及到这个问题的时候，都共同地谈到，说在佛教的戒律里面是有一条很重的戒。
这个是在四波罗夷，就是佛教的比丘戒里面，意思是你犯了之后就立刻丧失比丘身份，叫波罗夷，这就像断头一样，你立刻死掉了，你的法身慧命没有，你的身份立刻丧失。除了这个以外的，第二等的严重罪过叫僧伽婆尸沙，也叫僧残。犯了这个戒，虽然没立刻砍掉脑袋，还残留一口气，但是你必须要到清净僧团里面去忏悔，才能恢复身份。这个相对来说也是很严重，那么在这僧残比丘十三条戒里面，它在第五条。也就是说在整个比丘戒的第九条就明确规定说，有一个不能为人家做媒嫁戒。这个戒条的原文是，“若比丘行媒嫁法。持女意语男。持男意语女。若为成妇事。若为私通事。乃至一会时。僧伽婆尸沙。”（“若比丘行媒嫁法”，如果有比丘做了给人家说媒、撮合婚嫁的事情；“持女意语男”，把女人的心意和想法告诉给男人；“持男意语女”，把男人的心意想法告诉女人；“若为成妇事”，就是如果为了别人娶了老婆，成妇事；“若为私通事”，有的人还不是为了结婚，就是为了私通，那么你这个出家人跑去帮他撮合“乃至一会”，甚至是私会、牵线、牵牵线让你们幽会一下，“僧伽婆尸沙”，全部犯了僧残罪。）
所以说佛在这条里面，讲的是如果比丘做了媒嫁的、帮人撮合媒嫁，像这样的事情乃至幽会，全部是僧伽婆尸沙。他说：“媒法者，受他语往来。”说什么叫媒法呢？即什么叫说媒呢？这个在戒律里面叫受他语往来，即我听了你的话以后去传话，传给别人，这个就叫媒法。那像这样子解释以后，我们就可以在这个里面发现有几个重点，比如说我们一再强调我们没做媒，我们没有撮合。但是所有的这个证婚的佛化婚礼的仪式，他们模仿西方的婚礼，都有重要的一条，都有一个问男女说，你会不会什么一直到老死，承担这种家庭责任，你爱她永远啊？你会不会抚养这个家庭的责任，怎么怎么样你会不会？他有这样一系列的问话。当时太虚大师他们都有拟过这样一个仪式，现在包括台湾的昭慧法师、圣严法师、星云法师，都有这个婚礼的仪式，都包含有问彼此能否承担对对方的责任。那么我请问，这算不算是“受他语往来”呢？是不是有这样的一个嫌疑：是因为你变相地把男人的心意传达给她呢？就是因为你在问，然后那个男人说我愿意，然后那个旁边的女人听了就说我明白。
“将男意语女，将女意语男。”可能大家会说，这个是不是我们太过于苛责，或者追究文字。但是从事实的戒律条文上来说的话，把两个人的意思来做沟通，这个就是在行媒嫁戒。刚才我们强调了很多东西，其实一直是在理清一些层次，理清一些层次的意思，就是说我们要把各种不同的情况都要做一些分析，才能够再来说我主张什么反对什么。包括我刚才举的这个佛教戒律的意思，它的最终的一个用意，是帮助大家对于这件事情有多一些理解，或者是有多一些的解读方式。因为在我们今天来看，大部分大德们都在提倡这个佛化婚姻，那么我们觉得就有必要拿一些可能跟他们的主张有一定距离的一些反例，来证明还有另外一个声音。
我们不大主张出家人过多地参与到这些世俗的事情中间去，究竟该如何看待佛化婚礼，其中要参考一个很重要的原则，就是跟出家人的身份是否相符。我们并不是反对婚姻，因为我们没有说大家都不要结婚，这是第一个。
我们不反对佛化婚姻，应该说佛化婚礼是非常好的形式。比如圣严法师提倡的佛化婚礼，是他的六大环保理念里面的“礼仪环保”的一个理念。从这个角度来说，我们很尊重他的意见，而且觉得是很好的。但是，我们现在能否有一些其他的建议，比如说我们不要在出家人的道场举行佛化婚礼，因为道场本来就是一个离欲、离俗寂静的地方，我们改在一些素菜馆，或者在户外，有一些专门的场所去做。这是一个考虑、建议。
第二个建议，我们是不是对主持婚礼的法师，做一些限定和要求？比如说一些德高望重、修行解脱道都达到一定的境界的法师，他们在这个问题上已经能做到心无挂碍了，能够像菩萨一样去度化众生，在世俗没有牵绊，他们来做可能比较合适。而我们的一些小法师、年纪轻的法师们，可能就不要过多涉足这些世俗的事情，这样是不是对他们修道，包括增长他们的出离心，更有好处呢？这是值得我们思索的。
此外，佛化婚礼究竟要做成一个什么样的仪式，中间如何避免一些跟佛教的戒律相冲突、可能冲突的地方，让它既有化民导俗的作用，又不跟佛教的传统相冲突。如果方方面面我们顾及到的话，那这个佛化婚礼不是说不可以做。
还有一个，我觉得值得我们提出的，就是明海大和尚在世界佛教论坛的发言上，有一个很重要的观点，我非常赞同，而且应该强调的，就是我们不应当把佛化婚礼赋予过多的法律或者政治的色彩。在一些天主教国家，或者其他的一些宗教国家，就是由教堂的神父、牧师来见证婚礼。佛教应该远离政治，跟法律应该说是有一定距离的。我们必须要澄清，法律婚姻才是社会公认的，而不是单纯地以这样一个事实的仪式的宣告为标准。所以我觉得在我们出家人扮演这个角色的时候，也要考虑一下自己，不要把自己这个角色在这个上面卷入过深，我觉得必须慎重。
佛化婚礼，从我们现在来看，确实是有很大的教化作用。比如对佛弟子家庭承担责任的那种坚定心，还有各种化民导俗这方面的作用，这些是没有人能否认的。但是，我们要知道的就是，一件事情是好的，但不一定适合所有人去做。
因为每个人社会分工的角色是不一样的。究竟出家人能不能够帮着举行，是要顾及到很多方面的，我们必须要从各个层面分析这件事情。我们刚才已经提到，佛化婚礼对社会、对人心乃至对佛教，确实是有一些正面、积极的作用。我们现在可以把这些已经取得共识的部分暂时放下。我们将佛化婚礼与佛教的传统进行比较和分析，来看看它有没有跟经典，或者是相关的要求有一定违背，或者说有一定距离的地方，我们可以慢慢分析。
首先，我们先以圣言量为依据。佛教里讲一切都要以经典，以佛陀所说的规定为依据，这个是佛教信仰的第一个基本要求。那么从圣言量这样的角度来看，我们几乎在佛教的经典里面，看不到佛在世的时候，存在着到寺庙去举行婚礼的事情，也没有看到相关的经典里面记载，佛陀或者佛的弟子们充当过谁的证婚人。
我们可以看到佛在经典里面，有鼓励敦伦尽分的内容，即作为一个父亲，要怎样才能做一个好父亲，好儿子、好丈夫应该怎么尽赡养家庭的责任，好妻子应该怎么做。像《善生经》里面都有这样的一些开示，但它并不是特定在结婚的时候对这个家庭的要求，它是对大家一贯的、所有的日常生活的一个标准规范。我们要明确的是，佛化婚礼是在近代才出现的，在太虚大师之前，没有见到过任何这方面的记载。
佛化婚礼是近七十多年的时间里面，才刚刚出现的一个新生事物，这是第一点。第二个，我们要对主持这个佛化婚礼的人的身份，做一些简别。比如说，我们现在一般都是出家的，都是大法师、老法师、一些大德们来主持，但是无论他们年多高，德多重，他们的根本身份是比丘。
比丘这个词，有三个意思：怖魔，就是他发心修道会让魔王很恐怖；然后还有乞士，乞就是乞丐的乞，它是上向诸佛乞法食来滋养法身，下向众生乞饭食，就是我们说的衣食，这些能够滋养我们色身。只有这样子，才能够让我们养活自己，在这里，比丘也叫沙门。他们有一个共同的特点，那就是要剃发染衣，要离家弃欲。这可以说是当年印度的乃至现在的出家人，他们的共同标志。剃发就要剃去、剃除须发，就是说头发不能够超过一寸，这个不是说要绝对剃得那么油光铮亮，但是它有一定的长度规定，就是你超过一寸，那就犯戒。当然，你在一寸之内是可以的，此其一。
第二，要舍家弃欲。出家的这个“家”，从根本意义上来讲，首先是指出我们这个世途之家，就是他脱离了世途生活，而且要求住在阿兰若处。阿兰若就是寺院，在佛教里面它是指那个远离处，也叫离寂处、寂静处，就是远离世俗。但它不能太远，不是说都要建在山里。它最核心的标志就是一个清静离俗的地方。那么为什么要叫阿兰若呢？就是希望我们在这样一个清净离俗的道场里面，清洗自己的身心，达到、趋向解脱道。你离开了这些基本的要求的话，那你就不是一个合格的出家人，所以我们说，作为一个比丘，他一定是要剃发，要染衣，穿这个袈裟或者是跟俗服有区别的服装，并且他要住在寺院里面，不能够住在俗家，还有离欲，终身不能结婚。那么，这是对比丘的一个身份的鉴定。
在佛教的戒律里面，有见做随喜，就是看到人家做，心里生随喜之心。如果是好事，你得到的善的、乐的报，是跟那个做的人是一样的。如果人家干一件坏事，你见到人家做，产生随喜的心的话，感得的这个果报，跟那个做坏事的人的恶报也是一样的。所以说，你让出家的法师在一个婚礼上，他们应该保持一个什么样的心态，这个对他们来说我觉得是有点为难，随喜你，似乎跟我的身份不合适，但是我确实又要发自内心地来祝福你，这个我觉得作为沙门是有点为难，这是其一。
其二，佛教的戒律在这个问题上也是有一些特别的规定的。当年从太虚大师那个时代，包括到今天印顺法师、圣严法师涉及到这个问题的时候，都共同地谈到，说在佛教的戒律里面是有一条很重的戒。
这个是在四波罗夷，就是佛教的比丘戒里面，意思是你犯了之后就立刻丧失比丘身份，叫波罗夷，这就像断头一样，你立刻死掉了，你的法身慧命没有，你的身份立刻丧失。除了这个以外的，第二等的严重罪过叫僧伽婆尸沙，也叫僧残。犯了这个戒，虽然没立刻砍掉脑袋，还残留一口气，但是你必须要到清净僧团里面去忏悔，才能恢复身份。这个相对来说也是很严重，那么在这僧残比丘十三条戒里面，它在第五条。也就是说在整个比丘戒的第九条就明确规定说，有一个不能为人家做媒嫁戒。这个戒条的原文是，“若比丘行媒嫁法。持女意语男。持男意语女。若为成妇事。若为私通事。乃至一会时。僧伽婆尸沙。”（“若比丘行媒嫁法”，如果有比丘做了给人家说媒、撮合婚嫁的事情；“持女意语男”，把女人的心意和想法告诉给男人；“持男意语女”，把男人的心意想法告诉女人；“若为成妇事”，就是如果为了别人娶了老婆，成妇事；“若为私通事”，有的人还不是为了结婚，就是为了私通，那么你这个出家人跑去帮他撮合“乃至一会”，甚至是私会、牵线、牵牵线让你们幽会一下，“僧伽婆尸沙”，全部犯了僧残罪。）
所以说佛在这条里面，讲的是如果比丘做了媒嫁的、帮人撮合媒嫁，像这样的事情乃至幽会，全部是僧伽婆尸沙。他说：“媒法者，受他语往来。”说什么叫媒法呢？即什么叫说媒呢？这个在戒律里面叫受他语往来，即我听了你的话以后去传话，传给别人，这个就叫媒法。那像这样子解释以后，我们就可以在这个里面发现有几个重点，比如说我们一再强调我们没做媒，我们没有撮合。但是所有的这个证婚的佛化婚礼的仪式，他们模仿西方的婚礼，都有重要的一条，都有一个问男女说，你会不会什么一直到老死，承担这种家庭责任，你爱她永远啊？你会不会抚养这个家庭的责任，怎么怎么样你会不会？他有这样一系列的问话。当时太虚大师他们都有拟过这样一个仪式，现在包括台湾的昭慧法师、圣严法师、星云法师，都有这个婚礼的仪式，都包含有问彼此能否承担对对方的责任。那么我请问，这算不算是“受他语往来”呢？是不是有这样的一个嫌疑：是因为你变相地把男人的心意传达给她呢？就是因为你在问，然后那个男人说我愿意，然后那个旁边的女人听了就说我明白。
“将男意语女，将女意语男。”可能大家会说，这个是不是我们太过于苛责，或者追究文字。但是从事实的戒律条文上来说的话，把两个人的意思来做沟通，这个就是在行媒嫁戒。刚才我们强调了很多东西，其实一直是在理清一些层次，理清一些层次的意思，就是说我们要把各种不同的情况都要做一些分析，才能够再来说我主张什么反对什么。包括我刚才举的这个佛教戒律的意思，它的最终的一个用意，是帮助大家对于这件事情有多一些理解，或者是有多一些的解读方式。因为在我们今天来看，大部分大德们都在提倡这个佛化婚姻，那么我们觉得就有必要拿一些可能跟他们的主张有一定距离的一些反例，来证明还有另外一个声音。
我们不大主张出家人过多地参与到这些世俗的事情中间去，究竟该如何看待佛化婚礼，其中要参考一个很重要的原则，就是跟出家人的身份是否相符。我们并不是反对婚姻，因为我们没有说大家都不要结婚，这是第一个。
我们不反对佛化婚姻，应该说佛化婚礼是非常好的形式。比如圣严法师提倡的佛化婚礼，是他的六大环保理念里面的“礼仪环保”的一个理念。从这个角度来说，我们很尊重他的意见，而且觉得是很好的。但是，我们现在能否有一些其他的建议，比如说我们不要在出家人的道场举行佛化婚礼，因为道场本来就是一个离欲、离俗寂静的地方，我们改在一些素菜馆，或者在户外，有一些专门的场所去做。这是一个考虑、建议。
第二个建议，我们是不是对主持婚礼的法师，做一些限定和要求？比如说一些德高望重、修行解脱道都达到一定的境界的法师，他们在这个问题上已经能做到心无挂碍了，能够像菩萨一样去度化众生，在世俗没有牵绊，他们来做可能比较合适。而我们的一些小法师、年纪轻的法师们，可能就不要过多涉足这些世俗的事情，这样是不是对他们修道，包括增长他们的出离心，更有好处呢？这是值得我们思索的。
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【【【肖烟四起 为战而来】四季平安】๛♡
踏着满天星河
踩着七彩祥云
奔向未来
奔向你
我穿越山川湖海
游离在人群之外
望向有你的未来
充满期待
等待花开
๛♡
从寒冬走到春暖花开
你一直在 我也不曾离开
从初雪纷飞到桃花盛开
是春风不燥
有阳光正好
抬头就能看见你的微笑
我很渺小 但也想努力向着光
慢慢靠近 慢慢变好
把生活拼凑出一幅完整的画
๛♡
无意中看到两句话
“等风来，不去追风去。”
“保持热爱，奔赴山海。”
于是我就想啊
这一生总要努力拼过一次
才有足够的意义
虽然路程坎坷又苦
但你的笑很甜
也许
未来的某一天
我真的可以亲眼看一看你呢
๛♡
散落的樱花
总在无人的时候最美
满地的蒲公英
总在风吹过的时候最美
而我
不管何时何地
看到你的时候心情最美
你是披星戴月的梦想
是心口最甜的糖
是迷茫时指引方向的星光
是往后余生要追逐的方向
【四季平安】
๛♡
我一直都觉得
“四季平安”这个词很“土”
并不像那些“星河烂漫、星月灿烂”一样唯美
直到前不久在纸上写下“四季平安”这四个字
仿佛着了魔
开始思索它的含义
四季平安
多么平淡的一个词
却又能最大化的表示祝福
四季平安
愿你一年四季 平平安安 无灾无难
【一些碎碎念】
๛♡
今天二十八周岁生日
我的愿望分你一半
愿你余生 健健康康 顺顺利利
而我的生日愿望有两个
余生斗罗快些播
时间真的很快啊
陪你过了两个生日
也在战圈度过两个生日了
结识了一群喜欢你的小飞侠
最幸运的是认识了两个对我特别好的小仙女
建了一个名为“烟倩恋战”的小群
她们和你一样
是我生命里的光
一点一点把黑暗照亮
遇到你
遇到她们
此生无悔
话题【#令人心动的可爱瞬间# 】
2021.02.05 01:16
［文 /肖烟如战丨肖战］
[图 /微博@肖战工作室]】爱奇艺泡泡圈-肖战 @爱奇艺泡泡 https://t.cn/A65mitEo
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四季平安
多么平淡的一个词
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四季平安
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佛法故事 55——「何为沙门？什么样的人可以接受信施？」
一次在王舍城耆阇崛山，大迦叶问释迦牟尼佛：“世尊，您所说的沙门，怎么样才是沙门呢？
释迦牟尼佛说：“所谓沙门者，寂灭故；调伏故；受教故；戒身净故；入禅定故；得智慧故；解如实义得解脱故；于三脱门无所疑故；安住圣人所行法故；善修四念处故；离一切不善法故；安住四正勤故；善修四如意足故；成就信根故；信佛法僧故；成就坚信于佛法僧故；不信余道法故；勤行离一切烦恼故；善修七菩提分离一切不善；如实修一切善法故；善知正念正智方便故；专念一切诸善法故；善知定慧方便故；成就五力故；不为一切烦恼之所乱故；善修七菩提分故；善知一切法中因缘方便故；善知圣道方便故；善知正见正定方便故；得四辩力不信外道故；依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人故；离四魔故；善知五阴故；断一切烦恼故；得最后身故；离生死道故；离一切爱故；勤行知苦、断集、证灭、修道故；善见四圣谛故；于佛法中不信余道故；所作已办故；断一切漏故；修八背舍故；释梵天王之所赞故；从本已来专心行道故；乐阿兰若处故；安住圣法中故；乐佛法仪式故；心不倾动故；不亲近出家在家众故；心乐独行如犀角故；畏于人众多恼乱故；乐住独处故；常怖畏三界故；得实沙门果故；离一切希望故；离世八法故，所谓利衰毁誉称讥苦乐；坚心不动如地故；护彼我意无所犯故；不浊故；正行故；心行成就如虚空故；于诸形相心无染著，如虚空中动手无所碍故。迦叶，若能成就如是行法，是名沙门。”
大迦叶对佛说：“世尊，如来善说沙门德行，前所未有啊。世尊，如果未来世很多沙门，有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’，不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’；这样的人，就已经侵损了如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说：“如是，侵损如来菩提之罪，说不尽啊。”
佛对大迦叶说：“迦叶，我不说剃光头、穿法服的人名为沙门，而是证量德行具足、所行如法的人才名为沙门。迦叶，沙门身穿袈裟，心应远离贪恚痴行。为什么？心无贪恚痴行，我才接受他披袈裟。迦叶，如果心有贪恚痴，而身穿袈裟，除专心持戒的修行人以外，其他不持戒的人，则是烧灭袈裟。”
佛说：“迦叶，出家比丘身穿袈裟时，如果未得沙门果，应该以八法敬重袈裟。哪八法？于身袈裟应起塔想、世尊想、寂灭想、慈想、敬如佛想、惭想、愧想、令我来世离贪恚痴具沙门法想。这些名八法敬重袈裟。”
佛说：“迦叶，如果有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’，不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’，这样的人在此大地上甚至不该有落脚之处，为什么？过去国王掌管这块大地时，布施给持戒有行德的人，让他们在这里修行。迦叶，这些破戒比丘落脚的地方，一切信施不及此人，何况允许他在僧团精舍？如果有房子住处、床铺、园林，所有衣钵、卧具、医药，一切信施他都不应该得。
迦叶，如果有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’，不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’，不能必定回报一根毛那么点的信施。为什么？圣众的福田犹如大海，最妙最胜，如果有施主净心相信他们，以布施供养作为种子，种在福田中，这样施主就会想会有无量好处。迦叶，如果把一根毛分成100份，如果破戒比丘、恶比丘接受一根毛的百分之一那么点的信施，就会损失施主从大海得到福报的十分之一，还不能结束恶报。迦叶，所以应该净其心而受他人信施，应如是学。”
这时，大众中有200位清净修行、欲少离束缚的比丘，擦眼泪说：“世尊，我现在宁愿死，也不想以不得沙门果，而受他人信施甚至一点食物。”
佛言：“很好！很好！善男子，你们如是惭愧，畏于后世果报，就像金刚，你们是在世的璎珞。善男子，我现在应当说，世间有二种人可以接受信施。哪两种？一是勤行精进，二是解脱者。”
佛对各位比丘说：“如果有比丘证得解脱，修行善法，如我所说坚定持戒的人，观一切行无常、一切法无我，渴望证涅槃寂灭的人，这样的比丘接受他人信施，必定能够回报这些信施相应的福德。这些比丘受施主布施供养，可以让施主得大利益、得大果报。为什么？因为常生福德。”
佛告诉比丘们：“如果有比丘受施主布施供养，接受了衣钵、卧具、饮食、汤药等后，入无量定，可以让施主得无量福德、得无量善报。迦叶，比如说三千大千世界所有大海尚且可以用尽，而这个施主所得福报不可能尽。迦叶你应当知道，破戒比丘如果接受施主布施供养后，行于恶法，就会损减施主如前者信施得到的那么多的福德。
迦叶，所谓沙门，眼不流色中，耳、鼻、舌、身、意不流法中，所以称之为沙门。”
故事感悟
这个故事出自《大宝积经》。
原来，不是剃头、穿僧衣、穿袈裟的就是沙门，而是如法修行、内心清净、有证量有成就、心无挂染的才是沙门。所以清净心名僧。
心不清净，信施难消，消不了就会在下三道承受痛苦，时间极其漫长，出来之后还要一一偿还施主。那么，什么样的人才能接受布施供养呢？一种是如法精进修行的人，一种是解脱的人。
而对于施主而言，不是你信施了都可以获得福报，如果你布施供养了邪见恶友、外道、魔师、破戒僧人、谤法人等，就会减损你无量福德，为什么呢，因为这些魔师恶友做恶行、宣讲邪见魔说里都有你的一份支持啊。所以不要轻易信施，一定要严格检验筛选你要信施的人。
一次在王舍城耆阇崛山，大迦叶问释迦牟尼佛：“世尊，您所说的沙门，怎么样才是沙门呢？
释迦牟尼佛说：“所谓沙门者，寂灭故；调伏故；受教故；戒身净故；入禅定故；得智慧故；解如实义得解脱故；于三脱门无所疑故；安住圣人所行法故；善修四念处故；离一切不善法故；安住四正勤故；善修四如意足故；成就信根故；信佛法僧故；成就坚信于佛法僧故；不信余道法故；勤行离一切烦恼故；善修七菩提分离一切不善；如实修一切善法故；善知正念正智方便故；专念一切诸善法故；善知定慧方便故；成就五力故；不为一切烦恼之所乱故；善修七菩提分故；善知一切法中因缘方便故；善知圣道方便故；善知正见正定方便故；得四辩力不信外道故；依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人故；离四魔故；善知五阴故；断一切烦恼故；得最后身故；离生死道故；离一切爱故；勤行知苦、断集、证灭、修道故；善见四圣谛故；于佛法中不信余道故；所作已办故；断一切漏故；修八背舍故；释梵天王之所赞故；从本已来专心行道故；乐阿兰若处故；安住圣法中故；乐佛法仪式故；心不倾动故；不亲近出家在家众故；心乐独行如犀角故；畏于人众多恼乱故；乐住独处故；常怖畏三界故；得实沙门果故；离一切希望故；离世八法故，所谓利衰毁誉称讥苦乐；坚心不动如地故；护彼我意无所犯故；不浊故；正行故；心行成就如虚空故；于诸形相心无染著，如虚空中动手无所碍故。迦叶，若能成就如是行法，是名沙门。”
大迦叶对佛说：“世尊，如来善说沙门德行，前所未有啊。世尊，如果未来世很多沙门，有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’，不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’；这样的人，就已经侵损了如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说：“如是，侵损如来菩提之罪，说不尽啊。”
佛对大迦叶说：“迦叶，我不说剃光头、穿法服的人名为沙门，而是证量德行具足、所行如法的人才名为沙门。迦叶，沙门身穿袈裟，心应远离贪恚痴行。为什么？心无贪恚痴行，我才接受他披袈裟。迦叶，如果心有贪恚痴，而身穿袈裟，除专心持戒的修行人以外，其他不持戒的人，则是烧灭袈裟。”
佛说：“迦叶，出家比丘身穿袈裟时，如果未得沙门果，应该以八法敬重袈裟。哪八法？于身袈裟应起塔想、世尊想、寂灭想、慈想、敬如佛想、惭想、愧想、令我来世离贪恚痴具沙门法想。这些名八法敬重袈裟。”
佛说：“迦叶，如果有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’，不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’，这样的人在此大地上甚至不该有落脚之处，为什么？过去国王掌管这块大地时，布施给持戒有行德的人，让他们在这里修行。迦叶，这些破戒比丘落脚的地方，一切信施不及此人，何况允许他在僧团精舍？如果有房子住处、床铺、园林，所有衣钵、卧具、医药，一切信施他都不应该得。
迦叶，如果有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’，不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’，不能必定回报一根毛那么点的信施。为什么？圣众的福田犹如大海，最妙最胜，如果有施主净心相信他们，以布施供养作为种子，种在福田中，这样施主就会想会有无量好处。迦叶，如果把一根毛分成100份，如果破戒比丘、恶比丘接受一根毛的百分之一那么点的信施，就会损失施主从大海得到福报的十分之一，还不能结束恶报。迦叶，所以应该净其心而受他人信施，应如是学。”
这时，大众中有200位清净修行、欲少离束缚的比丘，擦眼泪说：“世尊，我现在宁愿死，也不想以不得沙门果，而受他人信施甚至一点食物。”
佛言：“很好！很好！善男子，你们如是惭愧，畏于后世果报，就像金刚，你们是在世的璎珞。善男子，我现在应当说，世间有二种人可以接受信施。哪两种？一是勤行精进，二是解脱者。”
佛对各位比丘说：“如果有比丘证得解脱，修行善法，如我所说坚定持戒的人，观一切行无常、一切法无我，渴望证涅槃寂灭的人，这样的比丘接受他人信施，必定能够回报这些信施相应的福德。这些比丘受施主布施供养，可以让施主得大利益、得大果报。为什么？因为常生福德。”
佛告诉比丘们：“如果有比丘受施主布施供养，接受了衣钵、卧具、饮食、汤药等后，入无量定，可以让施主得无量福德、得无量善报。迦叶，比如说三千大千世界所有大海尚且可以用尽，而这个施主所得福报不可能尽。迦叶你应当知道，破戒比丘如果接受施主布施供养后，行于恶法，就会损减施主如前者信施得到的那么多的福德。
迦叶，所谓沙门，眼不流色中，耳、鼻、舌、身、意不流法中，所以称之为沙门。”
故事感悟
这个故事出自《大宝积经》。
原来，不是剃头、穿僧衣、穿袈裟的就是沙门，而是如法修行、内心清净、有证量有成就、心无挂染的才是沙门。所以清净心名僧。
心不清净，信施难消，消不了就会在下三道承受痛苦，时间极其漫长，出来之后还要一一偿还施主。那么，什么样的人才能接受布施供养呢？一种是如法精进修行的人，一种是解脱的人。
而对于施主而言，不是你信施了都可以获得福报，如果你布施供养了邪见恶友、外道、魔师、破戒僧人、谤法人等，就会减损你无量福德，为什么呢，因为这些魔师恶友做恶行、宣讲邪见魔说里都有你的一份支持啊。所以不要轻易信施，一定要严格检验筛选你要信施的人。
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