抱定这一个死句啃，不问开悟不开悟
“莫谓无心便是道，无心更差一程路。”这些话同你们讲，实在没有什么讲头；在你们还以为不十分要听；因为各人的心行上差得太远。我亦不能不尽我的天职，只好一层一层讲下去。
用功的人，对于世间上名利、荣耀；冤亲、贪爱、瞋恚等等，总名世间事，必须要死；还要死得一点不许存。古人讲：“大死大活，小死小活。”就是此理。怎么叫小死？这是别名，就是小悟。
大活，亦是别名，就是大悟。如何是小死呢？身死，就是小死；身上的痛痒等等一概不知，与一个活死人差不多；身虽死，心没有死，心还是活活泼泼，就是小死。大死呢？就是身、心俱死；心死，只许“念佛是谁”心心用，念念用，忙忙的用，虽然这么用，还不许知道是在这么用；若要知道有“念佛是谁”，有忙忙的用，心就没有死。
那么，以何为铁证呢？你的心大死了，我要问你：你叫什么名字？你能答我，你就没有死；要你答不出名字，不晓得叫什么名字，才许你的心是死了。我问你：大死没有？现在七个七打下来，工夫不用到大死，怎么可以大活呢？
大家站这里，抚心自问：看死到了什么程度？但是，这许多话，不是我信口开河的，我是从这条路上行过来的。古人的话，你们不相信，我也不相信；何以呢？没有看见，怎么会相信呢？我自己行过来的，说到你们听，大概要相信：
我在金山住的时候，四个人共一个位子，刚巧的，四人名字都是妙字，妙某、妙某，内中有我师弟叫妙丰。维那常常讲：“人家三藐三菩提，你们四藐四菩提。到好玩！”我是一个人独在地下，他们觉得难为情，常说：“妙师傅，你坐位置罢！”我也不理他叫我不叫我，我照常坐在地下。
我那师弟老要与我讲话，我也不理他，他说：“你是湖北人不是？”我说：“念佛是谁？”他说：“你叫妙树，法号净如吗？”我说：“念佛到底是谁？”他说：“你大概是我师兄！”我说：“念佛究竟是谁？”他弄得没有办法；一个冬好几次这样问，我皆如是答他；他要我讲一句话，了不可得。
到了正月期头，他回小庙，师父问到他说：“你师兄在金山住，你知道不知道？”他说：“我是知道，我与他讲话，他总不答我，我也不知道究竟是不是的。”师父讲：“快去把他带回来！”他就来金山，一把拉住我说：“我说你是我的师兄，你总不答我；原来真是我的师兄！”我说：“念佛是谁？”他说：“不管是谁不是谁，你跟我回去！”我说：“念佛是谁？”他说：“师父特为教我来带你回庙的，你不能不回去！”我说：“念佛是谁？”他弄得没有办法，便拉住我说：“你这个人太无道理！回去看看师父，也没多远，就在句容，为什么不回去？”我说：“念佛是谁？”他把我放下说：“罢了！罢了！”他回去了。
你们想想：我那个时候，把这许多最要紧的应酬都死得光光的，还有“我”在吗？你们还有几个人照我这么行？恐怕你们不但邻单、共位的知道名字，西、东单的人都知道名字。你们想想：我那样子为人，至今天有四十年，还是一个平常人，你们的工夫不用到这里，怎么想开悟？可怜！
你们没有一个人肯抱定一个“念佛是谁”认真的死去；抱定这一个死句啃，不问开悟不开悟，终归用功，一直死句死下去；死透了，还怕不活？你们不但不肯死，还要东想、西想，想出一句、两句话来安排比喻一下子，以为：“对了！这就是我的工夫。”你们苦恼不苦恼？
再则，或者可以死一下子，早晨死去，到晚想想：“不对！死得没名堂；又不高兴死句，要改改话头！”就如早晨栽秧，晚上就要收稻，没有稻子收，耕掉，再种豆子，就是这样的。
你们看！这样的工夫，还能算是参禅吗？你们大多数是这样的。你们自己问问自己，对不对？抚心自问：照你们这样工夫，我还要向你们讲吗？何以呢？我讲到那里，要你们行到那里，你们行的就是我讲的；你们这样的行才对，才说“言、行相应”；我讲到那里，你们跟不上来行，不是白讲吗？
虽然这么说，你们几十个人，总有几个工夫深入的；不要多，就是一个人工夫到了我讲的这个地方，不能说一个没有；既有这么一个人，当然我要替你这一个人还向前讲。
你们对于这一个死句子“念佛是谁”一直死去，直至连自己的名字都不知道，这样的行，是怎么行的呢？要你把“念佛是谁”用到不知有“念佛是谁”，人也不知，我也不知。
人、我怎么不知呢？人，即是世界、虚空；我，即是这个肉身体。教下言：外六尘，内六根，中六识。宗门下不是，首先把世界、虚空要忘了、死了。那么，世界、虚空既无，我在什么处？我这个身体既死了，身上的痛痒，穿衣、吃饭、饥寒，还有吗？既没有这许多，一定这许多都没有；还有名字在吗？你们想想：对不对？
那么，内也忘了，外也死了；还有我们中间一个“念佛是谁”在。“念佛是谁”是要参的，首则历历明明的参，次则清清澈澈的参，再则精进、勇猛的参。
你参到这个时候，绵绵密密的，我问你：“世界、人、我、虚空，还有没有？”你说：“没有。”很好！再问你：“我还有没有？”你说：“也没有。”很好！我再问你：“你的心还有没有？”你答一句“无”。我问你：“心既没有，口里的话那里来的？”你要说“有”。我问你：“这个‘有心’是在‘念佛是谁’上？还是‘念佛是谁’在‘有心’上？”大家答我一句看！我要看看你们的工夫到了什么程度。
发起心来──参！
“莫谓无心便是道，无心更差一程路。”这些话同你们讲，实在没有什么讲头；在你们还以为不十分要听；因为各人的心行上差得太远。我亦不能不尽我的天职，只好一层一层讲下去。
用功的人，对于世间上名利、荣耀；冤亲、贪爱、瞋恚等等，总名世间事，必须要死；还要死得一点不许存。古人讲：“大死大活，小死小活。”就是此理。怎么叫小死？这是别名，就是小悟。
大活，亦是别名，就是大悟。如何是小死呢？身死，就是小死；身上的痛痒等等一概不知，与一个活死人差不多；身虽死，心没有死，心还是活活泼泼，就是小死。大死呢？就是身、心俱死；心死，只许“念佛是谁”心心用，念念用，忙忙的用，虽然这么用，还不许知道是在这么用；若要知道有“念佛是谁”，有忙忙的用，心就没有死。
那么，以何为铁证呢？你的心大死了，我要问你：你叫什么名字？你能答我，你就没有死；要你答不出名字，不晓得叫什么名字，才许你的心是死了。我问你：大死没有？现在七个七打下来，工夫不用到大死，怎么可以大活呢？
大家站这里，抚心自问：看死到了什么程度？但是，这许多话，不是我信口开河的，我是从这条路上行过来的。古人的话，你们不相信，我也不相信；何以呢？没有看见，怎么会相信呢？我自己行过来的，说到你们听，大概要相信：
我在金山住的时候，四个人共一个位子，刚巧的，四人名字都是妙字，妙某、妙某，内中有我师弟叫妙丰。维那常常讲：“人家三藐三菩提，你们四藐四菩提。到好玩！”我是一个人独在地下，他们觉得难为情，常说：“妙师傅，你坐位置罢！”我也不理他叫我不叫我，我照常坐在地下。
我那师弟老要与我讲话，我也不理他，他说：“你是湖北人不是？”我说：“念佛是谁？”他说：“你叫妙树，法号净如吗？”我说：“念佛到底是谁？”他说：“你大概是我师兄！”我说：“念佛究竟是谁？”他弄得没有办法；一个冬好几次这样问，我皆如是答他；他要我讲一句话，了不可得。
到了正月期头，他回小庙，师父问到他说：“你师兄在金山住，你知道不知道？”他说：“我是知道，我与他讲话，他总不答我，我也不知道究竟是不是的。”师父讲：“快去把他带回来！”他就来金山，一把拉住我说：“我说你是我的师兄，你总不答我；原来真是我的师兄！”我说：“念佛是谁？”他说：“不管是谁不是谁，你跟我回去！”我说：“念佛是谁？”他说：“师父特为教我来带你回庙的，你不能不回去！”我说：“念佛是谁？”他弄得没有办法，便拉住我说：“你这个人太无道理！回去看看师父，也没多远，就在句容，为什么不回去？”我说：“念佛是谁？”他把我放下说：“罢了！罢了！”他回去了。
你们想想：我那个时候，把这许多最要紧的应酬都死得光光的，还有“我”在吗？你们还有几个人照我这么行？恐怕你们不但邻单、共位的知道名字，西、东单的人都知道名字。你们想想：我那样子为人，至今天有四十年，还是一个平常人，你们的工夫不用到这里，怎么想开悟？可怜！
你们没有一个人肯抱定一个“念佛是谁”认真的死去；抱定这一个死句啃，不问开悟不开悟，终归用功，一直死句死下去；死透了，还怕不活？你们不但不肯死，还要东想、西想，想出一句、两句话来安排比喻一下子，以为：“对了！这就是我的工夫。”你们苦恼不苦恼？
再则，或者可以死一下子，早晨死去，到晚想想：“不对！死得没名堂；又不高兴死句，要改改话头！”就如早晨栽秧，晚上就要收稻，没有稻子收，耕掉，再种豆子，就是这样的。
你们看！这样的工夫，还能算是参禅吗？你们大多数是这样的。你们自己问问自己，对不对？抚心自问：照你们这样工夫，我还要向你们讲吗？何以呢？我讲到那里，要你们行到那里，你们行的就是我讲的；你们这样的行才对，才说“言、行相应”；我讲到那里，你们跟不上来行，不是白讲吗？
虽然这么说，你们几十个人，总有几个工夫深入的；不要多，就是一个人工夫到了我讲的这个地方，不能说一个没有；既有这么一个人，当然我要替你这一个人还向前讲。
你们对于这一个死句子“念佛是谁”一直死去，直至连自己的名字都不知道，这样的行，是怎么行的呢？要你把“念佛是谁”用到不知有“念佛是谁”，人也不知，我也不知。
人、我怎么不知呢？人，即是世界、虚空；我，即是这个肉身体。教下言：外六尘，内六根，中六识。宗门下不是，首先把世界、虚空要忘了、死了。那么，世界、虚空既无，我在什么处？我这个身体既死了，身上的痛痒，穿衣、吃饭、饥寒，还有吗？既没有这许多，一定这许多都没有；还有名字在吗？你们想想：对不对？
那么，内也忘了，外也死了；还有我们中间一个“念佛是谁”在。“念佛是谁”是要参的，首则历历明明的参，次则清清澈澈的参，再则精进、勇猛的参。
你参到这个时候，绵绵密密的，我问你：“世界、人、我、虚空，还有没有？”你说：“没有。”很好！再问你：“我还有没有？”你说：“也没有。”很好！我再问你：“你的心还有没有？”你答一句“无”。我问你：“心既没有，口里的话那里来的？”你要说“有”。我问你：“这个‘有心’是在‘念佛是谁’上？还是‘念佛是谁’在‘有心’上？”大家答我一句看！我要看看你们的工夫到了什么程度。
发起心来──参！
【澳門】#新冠疫情# 重點觀察人群若無新增陽性個案 將不會進行第二輪全民核檢
新型冠狀病毒感染應變協調中心於8月8日舉行記者會，仁伯爵綜合醫院醫務主任戴華浩醫生、旅遊局公共關係處藍同好處長、警察總局警務聯絡及公共關係處張健欣處長、治安警察局公共關係處李德輝處長、疾病預防控制中心傳染病防制暨疾病監測部梁亦好協調員共同會見傳媒。
戴華浩醫務主任表示，截至8月8日，本澳從未出現新冠肺炎病毒社區傳播，自8月3日新增4例輸入或輸入關聯病例後，至今已連續5天無新增輸入病例和輸入相關聯病例。累計確診病例63例，累計死亡0例，累計出院57例，58例為境外輸入病例，僅5例為輸入相關病例，無任何醫務人員受到感染。目前，仁伯爵綜合醫院隔離病房有4名確診病人(一家四口)，各人一般情況良好，尤其是第60例的父親和第63例的母親，經過治療後已無發燒，咳嗽症狀減輕，無需吸氧，嗅覺減退症狀亦減輕。路環高頂公共衛生臨床中心有2例無症狀感染者，3名外地曾確診無症狀復陽病例，4例康復期隔離，9名從高危地區入境抗體陽性人士及34名密切接觸者。
而新型冠狀病毒疫苗接種方面，截至8月8日下午4時，累計已接種新冠疫苗劑數為526,406劑，已接種人數共有291,569人，其中僅接種第1劑有54,957人，已接種第2劑有236,612人。另外，在過去24小時，衛生局接獲3宗不良事件通報，包括0宗嚴重不良事件，3宗輕微不良事件（1例為國藥滅活疫苗，2例為BNT mRNA 疫苗）；由開始接種疫苗至今，累計2,241宗不良事件通報，包括7宗嚴重不良事件，2,234宗輕微不良事件。此外，澳門全民核酸檢測累計採樣614,465人，另加自8月3日後自行前往核酸檢測的101,786人，合共716,251人完成核酸檢測，所有樣本的檢測結果已於8月8日上午2時完成，全部結果呈陰性。
他表示，自全民核檢於8月7日上午9時結束後，共約有7,600人的健康碼已變成黃碼，其後約有1,000名未完成檢測的人士已主動前往檢測，而有關人士之後亦會從黃碼名單中剔除；另約有2,000名非澳門居民（主要是外僱），於登記檢測時，由於沒有使用出入境身份資料而使用藍卡的資料，導致系統無法識別其身份，以致出現黃碼，目前當局已找回有關人士，部分無法核對資料者須重新檢測，而可核實資料者則會變回綠碼。扣除上述情況後，截至8月8日下午4時，共有4,704人仍然為黃碼，包括澳門居民2,259人，非澳門居民2,445人。對於這批真正未接受全民核檢者，當局會繼續保持他們的黃碼，促使其儘快去完成檢測；向其發出短訊勸喻進行檢測，並主動致電瞭解其不作檢測的原因，如他們是行動不便人士或有特殊原因者，社工局與衛生局會派員上門提供協助；對於仍未能完成檢測者，將交由警察部門帶到指定地點進行檢測，有陰性結果才能離開；仍拒絕檢測者則須接受14日指定地點醫學觀察，而拒絕醫學觀察者，政府將會發出強制隔離令。
就會否進行第二輪全民核檢，戴主任表示，經過綜合研判，因應今次全民檢檢的結果均為陰性，如果未來重點觀察人群沒有新增陽性個案，就不會進行第二輪。他補充指，全民核檢只是確認某一個時點全澳人群沒有受感染，並不代表抗疫工作已完成，當局會繼續鎖定及針對以下重點人群，包括4名患者的密切接觸者、次密切接觸者、具共同軌跡人士，及紅碼區、黃碼區內人士，開展各項檢測及健康追蹤。
他指出，本澳完成首次全民核檢後，當局已循多方面檢討相關安排，包括在人手配置、設施和設備安排、協調機制、增加檢測點等，相信不少地方值得檢討及優化，若再有第二輪，有信心會做得更好；包括：在優化人手配置方面，總結經驗後，當局正考慮招募私人醫療市場的人力資源的可行性，在此基礎上將提供相關培訓，藉此壯大醫護人員的力量，及考慮加大非醫護人員的人手配置，更好利用政府不同部門人員及社團人士等方面的力量，讓其熟悉檢測流程，以便在檢測期間協助市民登記；在場地方面，經檢討後，有不少商業機構和學校亦願意提供場地，倘若再需要進行全民核檢時，將可增加更多檢測點；設備方面，將加強口咽檢測方面的設備及培訓，以關顧市民的體驗感受，此外，亦會加大相關設施和技術方面的軟硬件配置。
而就疫苗接種的最新情況，他表示，目前國藥滅活疫苗所剩無幾，正待下一批到貨，相信數日內會有20萬劑國藥疫苗抵澳，但確實日期未能擔保。他亦相信經今次疫情後，疫苗接種程度會較以往踴躍；並再次強調，接種疫苗對市民的好處遠遠多於其副作用，並呼籲市民應珍惜，及早接種疫苗。
梁亦好協調員報告，8月7日需接受醫學觀察人士新增73人，其中澳門居民41人，非澳門居民32人。截至昨日24:00，累計醫學觀察人士有46,052人，仍進行醫學觀察人士有1,861人，包括1,853人在指定酒店、8人在衛生局設施。另，因應4名確診病例而需要安排到指定地點進行醫學觀察人士共有1,018名，包括：密切接觸者77名、次密切接觸者594名、粵康碼為紅碼人士164名、曾經在紅碼區活動人士31名、同感染者有共同軌跡人士150名，而由紅碼區轉到酒店接受醫學觀察人士有2名；此外，紅碼區有286人正在接受家居閉環醫學觀察。
她亦通報了本澳新型冠狀病毒第63例確診病例曾乘坐以下巴士路線及相關資訊（詳見另稿https://t.cn/A6IbxAK2）。
就記者關注到重慶 1宗新冠確診病例與本澳確診女學生有相同軌跡的情況，她表示，澳門舞蹈團及重慶旅客在上月同一時間到西安兵馬俑，當局尚未證實是否由女學生與重慶旅客互相感染，抑或共同被第三者感染。至於為何只有一名團員受感染，她相信是由於舞蹈團團員均戴好口罩，以科學解釋，在一個相對密閉的環境內若存在傳染源，市民如果有戴好口罩，將可大大減低感染風險；但具體原因仍需待有更多科學資料才可作判斷。
她並向記者解釋了當局針對重點人群的跟進原則，強調自疫情發生後，當局一直遵循按風險程度不同，依次跟進密切接觸者人士、次密切接觸者、具共同軌跡人士，及紅碼區、黃碼區內人士的健康情況，由於Delta病毒傳染性高，當局在人手有限前提下，只能按輕重緩急作跟進，故部份人士稍後才接獲當局通知。當局會一直持續對其他重點人群做防控措施，包括定期進行核酸檢測，由每天至每14天不等。
就被問及為何有場所要求居民出示核酸陰性結果才能進內，她表示，相信有關場所人士是出於配合政府措施的善意，以推動市民儘快進行全民核酸檢測，誤以為完成核酸檢測後數小時後健康碼上會有結果。但因為全民檢測計劃，當局會先集中採樣，之後進行化驗，最後才上傳結果至健康碼，這與過往做法不一，她表示，日後當局會再加強與社會各界的溝通，務求可減少當中的誤會；並呼籲場所按應變協調中心指示，著重留意黃碼、紅碼人士。
最後，就本澳全民核檢結果全部呈陰性，為何重點觀察人群暫時沒有出現陽性的情況，她解釋指，這家人中的父親和母親曾接種新冠疫苗，根據內地專家的分析和經驗，曾接種疫苗的人士即使發病，傳播性和引起群聚傳染性會明顯降低，且這家人在涉事餐廳用餐時選擇的座位位於角落，與其他食客的距離遠、餐廳枱與枱之間亦有段距離，另外，由於本澳市民的防疫意識高，注意個人衛生，光顧有關餐廳的客人普遍為中青年，相信有部分人有接種疫苗，故綜合各種因素，相信可減低傳染性。根據最新確診病人的臨床表現，主要是咽痛、味覺和嗅覺減退、或出現皮疹等，當局會持續關注相關科學數據與資料，以增加對Delta變種病毒的瞭解。但她亦強調，市民應留意個人自身是否風險因素，如有沒有明確的外遊史、個人健康情況，及家人、朋友的情況等，並主動向醫生報告相關情況。
會上，藍同好處長匯報了在指定酒店進行醫學觀察的人數；李德輝處長則報告了市面情況和出入境情況；而張健欣處長則在會上回答了有關出入境的問題。
新型冠狀病毒感染應變協調中心於8月8日舉行記者會，仁伯爵綜合醫院醫務主任戴華浩醫生、旅遊局公共關係處藍同好處長、警察總局警務聯絡及公共關係處張健欣處長、治安警察局公共關係處李德輝處長、疾病預防控制中心傳染病防制暨疾病監測部梁亦好協調員共同會見傳媒。
戴華浩醫務主任表示，截至8月8日，本澳從未出現新冠肺炎病毒社區傳播，自8月3日新增4例輸入或輸入關聯病例後，至今已連續5天無新增輸入病例和輸入相關聯病例。累計確診病例63例，累計死亡0例，累計出院57例，58例為境外輸入病例，僅5例為輸入相關病例，無任何醫務人員受到感染。目前，仁伯爵綜合醫院隔離病房有4名確診病人(一家四口)，各人一般情況良好，尤其是第60例的父親和第63例的母親，經過治療後已無發燒，咳嗽症狀減輕，無需吸氧，嗅覺減退症狀亦減輕。路環高頂公共衛生臨床中心有2例無症狀感染者，3名外地曾確診無症狀復陽病例，4例康復期隔離，9名從高危地區入境抗體陽性人士及34名密切接觸者。
而新型冠狀病毒疫苗接種方面，截至8月8日下午4時，累計已接種新冠疫苗劑數為526,406劑，已接種人數共有291,569人，其中僅接種第1劑有54,957人，已接種第2劑有236,612人。另外，在過去24小時，衛生局接獲3宗不良事件通報，包括0宗嚴重不良事件，3宗輕微不良事件（1例為國藥滅活疫苗，2例為BNT mRNA 疫苗）；由開始接種疫苗至今，累計2,241宗不良事件通報，包括7宗嚴重不良事件，2,234宗輕微不良事件。此外，澳門全民核酸檢測累計採樣614,465人，另加自8月3日後自行前往核酸檢測的101,786人，合共716,251人完成核酸檢測，所有樣本的檢測結果已於8月8日上午2時完成，全部結果呈陰性。
他表示，自全民核檢於8月7日上午9時結束後，共約有7,600人的健康碼已變成黃碼，其後約有1,000名未完成檢測的人士已主動前往檢測，而有關人士之後亦會從黃碼名單中剔除；另約有2,000名非澳門居民（主要是外僱），於登記檢測時，由於沒有使用出入境身份資料而使用藍卡的資料，導致系統無法識別其身份，以致出現黃碼，目前當局已找回有關人士，部分無法核對資料者須重新檢測，而可核實資料者則會變回綠碼。扣除上述情況後，截至8月8日下午4時，共有4,704人仍然為黃碼，包括澳門居民2,259人，非澳門居民2,445人。對於這批真正未接受全民核檢者，當局會繼續保持他們的黃碼，促使其儘快去完成檢測；向其發出短訊勸喻進行檢測，並主動致電瞭解其不作檢測的原因，如他們是行動不便人士或有特殊原因者，社工局與衛生局會派員上門提供協助；對於仍未能完成檢測者，將交由警察部門帶到指定地點進行檢測，有陰性結果才能離開；仍拒絕檢測者則須接受14日指定地點醫學觀察，而拒絕醫學觀察者，政府將會發出強制隔離令。
就會否進行第二輪全民核檢，戴主任表示，經過綜合研判，因應今次全民檢檢的結果均為陰性，如果未來重點觀察人群沒有新增陽性個案，就不會進行第二輪。他補充指，全民核檢只是確認某一個時點全澳人群沒有受感染，並不代表抗疫工作已完成，當局會繼續鎖定及針對以下重點人群，包括4名患者的密切接觸者、次密切接觸者、具共同軌跡人士，及紅碼區、黃碼區內人士，開展各項檢測及健康追蹤。
他指出，本澳完成首次全民核檢後，當局已循多方面檢討相關安排，包括在人手配置、設施和設備安排、協調機制、增加檢測點等，相信不少地方值得檢討及優化，若再有第二輪，有信心會做得更好；包括：在優化人手配置方面，總結經驗後，當局正考慮招募私人醫療市場的人力資源的可行性，在此基礎上將提供相關培訓，藉此壯大醫護人員的力量，及考慮加大非醫護人員的人手配置，更好利用政府不同部門人員及社團人士等方面的力量，讓其熟悉檢測流程，以便在檢測期間協助市民登記；在場地方面，經檢討後，有不少商業機構和學校亦願意提供場地，倘若再需要進行全民核檢時，將可增加更多檢測點；設備方面，將加強口咽檢測方面的設備及培訓，以關顧市民的體驗感受，此外，亦會加大相關設施和技術方面的軟硬件配置。
而就疫苗接種的最新情況，他表示，目前國藥滅活疫苗所剩無幾，正待下一批到貨，相信數日內會有20萬劑國藥疫苗抵澳，但確實日期未能擔保。他亦相信經今次疫情後，疫苗接種程度會較以往踴躍；並再次強調，接種疫苗對市民的好處遠遠多於其副作用，並呼籲市民應珍惜，及早接種疫苗。
梁亦好協調員報告，8月7日需接受醫學觀察人士新增73人，其中澳門居民41人，非澳門居民32人。截至昨日24:00，累計醫學觀察人士有46,052人，仍進行醫學觀察人士有1,861人，包括1,853人在指定酒店、8人在衛生局設施。另，因應4名確診病例而需要安排到指定地點進行醫學觀察人士共有1,018名，包括：密切接觸者77名、次密切接觸者594名、粵康碼為紅碼人士164名、曾經在紅碼區活動人士31名、同感染者有共同軌跡人士150名，而由紅碼區轉到酒店接受醫學觀察人士有2名；此外，紅碼區有286人正在接受家居閉環醫學觀察。
她亦通報了本澳新型冠狀病毒第63例確診病例曾乘坐以下巴士路線及相關資訊（詳見另稿https://t.cn/A6IbxAK2）。
就記者關注到重慶 1宗新冠確診病例與本澳確診女學生有相同軌跡的情況，她表示，澳門舞蹈團及重慶旅客在上月同一時間到西安兵馬俑，當局尚未證實是否由女學生與重慶旅客互相感染，抑或共同被第三者感染。至於為何只有一名團員受感染，她相信是由於舞蹈團團員均戴好口罩，以科學解釋，在一個相對密閉的環境內若存在傳染源，市民如果有戴好口罩，將可大大減低感染風險；但具體原因仍需待有更多科學資料才可作判斷。
她並向記者解釋了當局針對重點人群的跟進原則，強調自疫情發生後，當局一直遵循按風險程度不同，依次跟進密切接觸者人士、次密切接觸者、具共同軌跡人士，及紅碼區、黃碼區內人士的健康情況，由於Delta病毒傳染性高，當局在人手有限前提下，只能按輕重緩急作跟進，故部份人士稍後才接獲當局通知。當局會一直持續對其他重點人群做防控措施，包括定期進行核酸檢測，由每天至每14天不等。
就被問及為何有場所要求居民出示核酸陰性結果才能進內，她表示，相信有關場所人士是出於配合政府措施的善意，以推動市民儘快進行全民核酸檢測，誤以為完成核酸檢測後數小時後健康碼上會有結果。但因為全民檢測計劃，當局會先集中採樣，之後進行化驗，最後才上傳結果至健康碼，這與過往做法不一，她表示，日後當局會再加強與社會各界的溝通，務求可減少當中的誤會；並呼籲場所按應變協調中心指示，著重留意黃碼、紅碼人士。
最後，就本澳全民核檢結果全部呈陰性，為何重點觀察人群暫時沒有出現陽性的情況，她解釋指，這家人中的父親和母親曾接種新冠疫苗，根據內地專家的分析和經驗，曾接種疫苗的人士即使發病，傳播性和引起群聚傳染性會明顯降低，且這家人在涉事餐廳用餐時選擇的座位位於角落，與其他食客的距離遠、餐廳枱與枱之間亦有段距離，另外，由於本澳市民的防疫意識高，注意個人衛生，光顧有關餐廳的客人普遍為中青年，相信有部分人有接種疫苗，故綜合各種因素，相信可減低傳染性。根據最新確診病人的臨床表現，主要是咽痛、味覺和嗅覺減退、或出現皮疹等，當局會持續關注相關科學數據與資料，以增加對Delta變種病毒的瞭解。但她亦強調，市民應留意個人自身是否風險因素，如有沒有明確的外遊史、個人健康情況，及家人、朋友的情況等，並主動向醫生報告相關情況。
會上，藍同好處長匯報了在指定酒店進行醫學觀察的人數；李德輝處長則報告了市面情況和出入境情況；而張健欣處長則在會上回答了有關出入境的問題。
《中线思维》--- 2021-7-21
- - 中线思维，源自抽象的悖论。
休谟---因果无根，归纳无据。
康德---哲学，二律背反。
罗素---逻辑，集合悖论。
老子---阴阳平衡---天下-合而为贵！
肯定唯物而不否定唯心，寻求心物同一而协调的新型理论，寻找意识形态协同的可能性，缓解文明冲突-逻辑对抗-利益战乱。人类未来的希望与出路，和平演化---同存共活。
与底线思维不同，
与-以孔丘老二为代表的中庸，也不相同。中线思维---中性立场，代表的是中等人才-中等财富拥有者中产阶层或阶级。持中性立场者，不卑不亢的做人或做事。顺便说一下，贫弱者，应积极向上，但不可过于的兴奋与亢进，一夜暴富，具有很大的危险性。强者富有，应仁慈济助，方可相对的守护富有。富者不仁，必天下生乱。
各人，生活在当前这个即使不算混乱，但至少也可以说是一个变幻无常的时代，这就意味着我们需要一个相对稳定的情绪及思维方式，以不变的自我去应对不断变化的社会运行状态。
一件事一个家一个国家，从无到有-从小到大-从弱到强，生存法则-残酷呀！地球这么小-资源这么少，竞争必然而不可拒绝，恶性竞争战争战乱，和平难得而可贵。变异遗传，强弱不等，贫富不均，自然而天道。寻求平衡，维持和平，脚下艰难---神圣使命。强而既得利益者，薄利让利，德仁慧照，济助扶贫；贫弱寡得利益者，感恩戴德。
今日人类，不缺政治家-经济金融专家-科学家，缺的是能够超越前人的哲学思想家！缺的是能够综合整合各种观念的大战略。对大国关系及军事问题的认知都显得有些片面而肤浅。信息化智能化大数据时代，大数据不能够代表一切。深刻把握“整体全局与局部个体”之关系，才是关键与枢纽。看问题不可只停留在表面，中国的经济成就---来的较快，国防与科技的进步也很大，但问题仍旧不少，任重而道远！
老子与黑格尔，有一个千古不变的抽象化“中线”，一个是“道”的阴阳之界线，一个是“绝对精神”---辩证法--以时间为主轴而变来变去---终不离其中的精神。具体中线，与时俱迁-与时俱进-与时俱变-随时空环境而变。关于“私货”，马克思-特朗普，都是私货---寻求自我生存的物质利益所在。不讲私货，不讲物质利益，必定会出丑。心理膨胀而唯物质论，物欲横流，必出大丑。经不住金钱物质利益诱惑而大有人在。天下至公，千古难得。道家，清净无为而无不为。佛门净土忘我而空无。
有人说：黑格尔不懂老子，道家思想是一种思维方式---在什么样的情况下做出什么选择决定，即动态平衡的思维模式，道家思想没有追求那根本不存在的绝对中线。欧美思维方式---追求绝对中线---真理。拿黑格尔的思想及思维方式与道家老子相比较或相提并论，是对中国老子及道教思想的侮辱。[爱国者---真可爱! ]
和平竞争良性循环。贫富差距源于个体差异，个体差异源自生物学原理的自然规律---变异遗传。差异及差距，必然而不可消除。无约束的自由意志与自由市场，必然导致恶腐的资本与金融，当贫富差距大到某一程度就会导致革命而社会秩序重构。明主明君劝富济贫，削峰填谷，把差距调节控制在一个适度的范围之内，贫富者---基本上都能够接受，社会秩序常态化并持续的演化与变化。也许我这是在做梦吧！
不是资源不足而是人心不满足！ 陆地资源不足，就到海底下去找。本国资源不够，就到外国去寻。地球不够，就到月亮火星上去挖。 贫穷无产者 ---人心不足而寻求物质利益，那是当然！ 强者精英富人们---也不满足而争先恐后，第一首富！重庆首富中国首富人类首富。美国“福布斯”，中国“胡润”，时常发布财富聚集理论及财富金字塔信息，像铁磁一样的吸引着人们的眼球。
“人类命运共同体”，是官方的提法，不宜妄加诠释。人类共命运，鄙人一以贯之的用词，与此相关联的另一词语，人主义。人主义-人类命运-人类共命运，同义而近于等价。首先是要从哲学的高度来定义人：心理精神意识与物质同在而为其人。唯心主义者唯物主义者，都是人。通过“人”这一抽象概念而桥接唯心与唯物，心物同在而共命运。
人类共命运：知识文化共享，资源资本科学技术分享，财富-利益-剩余价值分配---相对的合理，贫富差距相对的适度。承认资本及资本市场的合理性，抑制恶腐的暴力暴利的资本行为。资源资本完全的私有而帝国主义与共产而绝对的平均主义，都是极端而不可取。承认变异接受遗传，传承继承并有新意。社会运行，持续平稳而较小的波动。少流血牺牲，多慧照多仁德而和平演化。
小家-大家-国家-人类，和为贵---合而为贵！和平至上！请仔细深入的思考---批判中心论的唯物者言辞，本质上就是中心论。唯物主义，马克思就是中心。物理实体，物质第一，原子有个原子核-核心-中心。数学科学，坐标原点，中心点，在哪！-我心-人心-地心-日心-银心-宇宙中心---乱谈-扯蛋-怪诞-荒唐---哪里来的宇宙中心，哪里去找宇宙中心！人类社会，本无中心，确要塑造一个中心，省府国府文化政治经济中心，总统书记主席，中心中央---主控主体主流主权，主人宾客，老板雇员，大众。具体的人文历史中心，在不断的漂移专场。洛阳-开封-西安-南京-北京，古埃及-古希腊-罗马-伦敦-美苏。
纵观历史长河，横看世间百态。广纳博采，中性立场，中点平衡。“中线思维”，左右摇摆但幅度不宜过大并要回到中线上去，极端而不可取。就物质利益来说，应倾向于寡得利益群体。就心理精神来说，应唯心而境界。不宜把公私概念绝对化。积极为公，是可以的。极度极端的自私，就非道义而不可以。
达尔文 ---《物种起源》。 后世衍生而形成了“生物进化论”， 进一步衍生就产生了 “社会达尔文主义” ： 物竞天择，适者生存。 强食弱肉，丛林法则，鹰熊主义， 就这么来的！ 学界质疑---生物进化！有可能---取而代之的是“生物演化论”：变异---不可拒绝！遗传---必须接受！环境就是哲学上的奥卡姆剃刀！
已有的逻辑与理论，根本就无法解释与预测---物种起源及物种淘汰。达尔文经验的告诉我们，物种在演化，一些在起源与诞生，另一些在淘汰与绝灭。过去的历史经验，诞生大于消亡。变异遗传，不可逻辑的精确推演，仅可趋势而随机的发生。进化---固然重要，退化---而又必然---龙生鼠-鼠生龙，均有可能！生物演化，比较中性，涵盖变异与遗传，罗列退化与进化。
人与动物，有共同的“祖先”，但又区别于动物。大鱼吃小鱼，小雨吃虾米，虾米吃泥土，这就是动物世界的生存法则---鹰熊主义！
人类，从文化到文明，从金字塔到美国-约瑟夫·拜登，从伏羲老子到今日现在。文明需要理性而冷静的中点---作为参照而演化。中点---中线，是人类未来的参考尺度或标准。
逻辑大树-中线思维
以贫富之中点而开端。
以时间-时间线-为中线。
以心物合一为终点。
以相对和平而较小的波动为人类的未来。
对称与非对称，是中线思维的基础。
具体个人-不可长久，具体家族-不可万年。行稳致远，需要群体民族国家人类，共同努力。通过特定的逻辑法则可将较小的逻辑系统逐一的联系起来构成一个逻辑大树。
思想家要包容群体多数，思维-意识-格局，应足够的大（肚里撑船可宰相）且树冠圆球形态。数学科学，侧重某些局部的深度思考，大树形的分枝状况不太均衡，某些部分发达而长足深远，欧几里德几何---万世不竭的数学与科学。
逻辑构架起源点---中点中线。心物同一而不可偏废。物质匮乏者，注重物质，理所当然。物质丰盛，注意精神境界，非常必要。精神-物质，绕织纠缠一体化。极端唯心，否定物质就没了自我，还谈什么心灵！极端唯物-否定意识，离开意识---物质无用！机械教条法律原则与流动变化-改革创新，是对立的---但又必须统一与协调。善恶-是非-贫富，对立呀！要找一个中心平衡点，从这里出发，去思维与判定，时左时右，换位角色而思考，反复甄别而最后结论抉择，这就是中线思维。继承传承，承接而思辨，改良完善，改革创新。逻辑延伸-衍生转向，左右逢源-瞻前顾后，三思而行-再思而立。精英者不断的反馈不断的调节-纠偏而少误，坦荡无邪-行而致远。
- - 中线思维，源自抽象的悖论。
休谟---因果无根，归纳无据。
康德---哲学，二律背反。
罗素---逻辑，集合悖论。
老子---阴阳平衡---天下-合而为贵！
肯定唯物而不否定唯心，寻求心物同一而协调的新型理论，寻找意识形态协同的可能性，缓解文明冲突-逻辑对抗-利益战乱。人类未来的希望与出路，和平演化---同存共活。
与底线思维不同，
与-以孔丘老二为代表的中庸，也不相同。中线思维---中性立场，代表的是中等人才-中等财富拥有者中产阶层或阶级。持中性立场者，不卑不亢的做人或做事。顺便说一下，贫弱者，应积极向上，但不可过于的兴奋与亢进，一夜暴富，具有很大的危险性。强者富有，应仁慈济助，方可相对的守护富有。富者不仁，必天下生乱。
各人，生活在当前这个即使不算混乱，但至少也可以说是一个变幻无常的时代，这就意味着我们需要一个相对稳定的情绪及思维方式，以不变的自我去应对不断变化的社会运行状态。
一件事一个家一个国家，从无到有-从小到大-从弱到强，生存法则-残酷呀！地球这么小-资源这么少，竞争必然而不可拒绝，恶性竞争战争战乱，和平难得而可贵。变异遗传，强弱不等，贫富不均，自然而天道。寻求平衡，维持和平，脚下艰难---神圣使命。强而既得利益者，薄利让利，德仁慧照，济助扶贫；贫弱寡得利益者，感恩戴德。
今日人类，不缺政治家-经济金融专家-科学家，缺的是能够超越前人的哲学思想家！缺的是能够综合整合各种观念的大战略。对大国关系及军事问题的认知都显得有些片面而肤浅。信息化智能化大数据时代，大数据不能够代表一切。深刻把握“整体全局与局部个体”之关系，才是关键与枢纽。看问题不可只停留在表面，中国的经济成就---来的较快，国防与科技的进步也很大，但问题仍旧不少，任重而道远！
老子与黑格尔，有一个千古不变的抽象化“中线”，一个是“道”的阴阳之界线，一个是“绝对精神”---辩证法--以时间为主轴而变来变去---终不离其中的精神。具体中线，与时俱迁-与时俱进-与时俱变-随时空环境而变。关于“私货”，马克思-特朗普，都是私货---寻求自我生存的物质利益所在。不讲私货，不讲物质利益，必定会出丑。心理膨胀而唯物质论，物欲横流，必出大丑。经不住金钱物质利益诱惑而大有人在。天下至公，千古难得。道家，清净无为而无不为。佛门净土忘我而空无。
有人说：黑格尔不懂老子，道家思想是一种思维方式---在什么样的情况下做出什么选择决定，即动态平衡的思维模式，道家思想没有追求那根本不存在的绝对中线。欧美思维方式---追求绝对中线---真理。拿黑格尔的思想及思维方式与道家老子相比较或相提并论，是对中国老子及道教思想的侮辱。[爱国者---真可爱! ]
和平竞争良性循环。贫富差距源于个体差异，个体差异源自生物学原理的自然规律---变异遗传。差异及差距，必然而不可消除。无约束的自由意志与自由市场，必然导致恶腐的资本与金融，当贫富差距大到某一程度就会导致革命而社会秩序重构。明主明君劝富济贫，削峰填谷，把差距调节控制在一个适度的范围之内，贫富者---基本上都能够接受，社会秩序常态化并持续的演化与变化。也许我这是在做梦吧！
不是资源不足而是人心不满足！ 陆地资源不足，就到海底下去找。本国资源不够，就到外国去寻。地球不够，就到月亮火星上去挖。 贫穷无产者 ---人心不足而寻求物质利益，那是当然！ 强者精英富人们---也不满足而争先恐后，第一首富！重庆首富中国首富人类首富。美国“福布斯”，中国“胡润”，时常发布财富聚集理论及财富金字塔信息，像铁磁一样的吸引着人们的眼球。
“人类命运共同体”，是官方的提法，不宜妄加诠释。人类共命运，鄙人一以贯之的用词，与此相关联的另一词语，人主义。人主义-人类命运-人类共命运，同义而近于等价。首先是要从哲学的高度来定义人：心理精神意识与物质同在而为其人。唯心主义者唯物主义者，都是人。通过“人”这一抽象概念而桥接唯心与唯物，心物同在而共命运。
人类共命运：知识文化共享，资源资本科学技术分享，财富-利益-剩余价值分配---相对的合理，贫富差距相对的适度。承认资本及资本市场的合理性，抑制恶腐的暴力暴利的资本行为。资源资本完全的私有而帝国主义与共产而绝对的平均主义，都是极端而不可取。承认变异接受遗传，传承继承并有新意。社会运行，持续平稳而较小的波动。少流血牺牲，多慧照多仁德而和平演化。
小家-大家-国家-人类，和为贵---合而为贵！和平至上！请仔细深入的思考---批判中心论的唯物者言辞，本质上就是中心论。唯物主义，马克思就是中心。物理实体，物质第一，原子有个原子核-核心-中心。数学科学，坐标原点，中心点，在哪！-我心-人心-地心-日心-银心-宇宙中心---乱谈-扯蛋-怪诞-荒唐---哪里来的宇宙中心，哪里去找宇宙中心！人类社会，本无中心，确要塑造一个中心，省府国府文化政治经济中心，总统书记主席，中心中央---主控主体主流主权，主人宾客，老板雇员，大众。具体的人文历史中心，在不断的漂移专场。洛阳-开封-西安-南京-北京，古埃及-古希腊-罗马-伦敦-美苏。
纵观历史长河，横看世间百态。广纳博采，中性立场，中点平衡。“中线思维”，左右摇摆但幅度不宜过大并要回到中线上去，极端而不可取。就物质利益来说，应倾向于寡得利益群体。就心理精神来说，应唯心而境界。不宜把公私概念绝对化。积极为公，是可以的。极度极端的自私，就非道义而不可以。
达尔文 ---《物种起源》。 后世衍生而形成了“生物进化论”， 进一步衍生就产生了 “社会达尔文主义” ： 物竞天择，适者生存。 强食弱肉，丛林法则，鹰熊主义， 就这么来的！ 学界质疑---生物进化！有可能---取而代之的是“生物演化论”：变异---不可拒绝！遗传---必须接受！环境就是哲学上的奥卡姆剃刀！
已有的逻辑与理论，根本就无法解释与预测---物种起源及物种淘汰。达尔文经验的告诉我们，物种在演化，一些在起源与诞生，另一些在淘汰与绝灭。过去的历史经验，诞生大于消亡。变异遗传，不可逻辑的精确推演，仅可趋势而随机的发生。进化---固然重要，退化---而又必然---龙生鼠-鼠生龙，均有可能！生物演化，比较中性，涵盖变异与遗传，罗列退化与进化。
人与动物，有共同的“祖先”，但又区别于动物。大鱼吃小鱼，小雨吃虾米，虾米吃泥土，这就是动物世界的生存法则---鹰熊主义！
人类，从文化到文明，从金字塔到美国-约瑟夫·拜登，从伏羲老子到今日现在。文明需要理性而冷静的中点---作为参照而演化。中点---中线，是人类未来的参考尺度或标准。
逻辑大树-中线思维
以贫富之中点而开端。
以时间-时间线-为中线。
以心物合一为终点。
以相对和平而较小的波动为人类的未来。
对称与非对称，是中线思维的基础。
具体个人-不可长久，具体家族-不可万年。行稳致远，需要群体民族国家人类，共同努力。通过特定的逻辑法则可将较小的逻辑系统逐一的联系起来构成一个逻辑大树。
思想家要包容群体多数，思维-意识-格局，应足够的大（肚里撑船可宰相）且树冠圆球形态。数学科学，侧重某些局部的深度思考，大树形的分枝状况不太均衡，某些部分发达而长足深远，欧几里德几何---万世不竭的数学与科学。
逻辑构架起源点---中点中线。心物同一而不可偏废。物质匮乏者，注重物质，理所当然。物质丰盛，注意精神境界，非常必要。精神-物质，绕织纠缠一体化。极端唯心，否定物质就没了自我，还谈什么心灵！极端唯物-否定意识，离开意识---物质无用！机械教条法律原则与流动变化-改革创新，是对立的---但又必须统一与协调。善恶-是非-贫富，对立呀！要找一个中心平衡点，从这里出发，去思维与判定，时左时右，换位角色而思考，反复甄别而最后结论抉择，这就是中线思维。继承传承，承接而思辨，改良完善，改革创新。逻辑延伸-衍生转向，左右逢源-瞻前顾后，三思而行-再思而立。精英者不断的反馈不断的调节-纠偏而少误，坦荡无邪-行而致远。
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