#虚空济[超话]#[浪][浪][浪]《论语》八佾篇【16】
【子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”】
科：等级。
孔夫子说：“射箭的目的并不是射穿箭靶，而是以射中为目的。因为每个人天生的力气不同，这是自古以来的道理。”
古代的教育，提倡文武合一，所以射箭比赛是君子之风的技艺比赛。“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”君子的射箭比赛，比的是内在的道德修养和射箭的技能。“射不主皮”，只要射中就可以了。这里的“为力不同科”，可以理解为每个人先天的因素不同。我们只需要不停地增加内在的道德，和如切如磋的射箭技能就可以了。
这句话也非常契合孔夫子“因材施教”的教育理念。子贡是儒商的代表，曾任两国的相，被孔夫子称为“瑚琏之器”。曾经子贡问什么是君子，孔夫子说：“先行其言，而后从之。”；颜回一单食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。当鲁哀公问孔夫子：“孰为弟子好学？”对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”孔夫子说：“回也非助我者也，于吾言无所不悦。”颜回并不是来帮助我的人，我说的话他从来没有疑问；以德行著称的冉雍，子曰：“雍也，可使南面。”冉雍这个人是可以为政的；子路的性格好勇，当他问老师：“闻斯行诸？”听到了就去做吗？子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”有父兄在，怎么可以听到了就去做呢？还有孔夫子对子夏说：“女为君子儒！无为小人儒！”去做一个像君子一样，被他人需要的人。在《论语》当中，有太多地方可以看到孔夫子因材施教的言语，每个人的本质先天就不同，只有不断的提升内在的道德修养，让自己做的事情合于道、合于德，这就是孔夫子教学育人的思想。
射不主皮，为力不同科，古之道也。射中为目的，而不一定要射穿靶心。因为每个人天生的力气就不同。这是自古以来的道理。
【子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”】
科：等级。
孔夫子说：“射箭的目的并不是射穿箭靶，而是以射中为目的。因为每个人天生的力气不同，这是自古以来的道理。”
古代的教育，提倡文武合一，所以射箭比赛是君子之风的技艺比赛。“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”君子的射箭比赛，比的是内在的道德修养和射箭的技能。“射不主皮”，只要射中就可以了。这里的“为力不同科”，可以理解为每个人先天的因素不同。我们只需要不停地增加内在的道德，和如切如磋的射箭技能就可以了。
这句话也非常契合孔夫子“因材施教”的教育理念。子贡是儒商的代表，曾任两国的相，被孔夫子称为“瑚琏之器”。曾经子贡问什么是君子，孔夫子说：“先行其言，而后从之。”；颜回一单食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。当鲁哀公问孔夫子：“孰为弟子好学？”对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”孔夫子说：“回也非助我者也，于吾言无所不悦。”颜回并不是来帮助我的人，我说的话他从来没有疑问；以德行著称的冉雍，子曰：“雍也，可使南面。”冉雍这个人是可以为政的；子路的性格好勇，当他问老师：“闻斯行诸？”听到了就去做吗？子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”有父兄在，怎么可以听到了就去做呢？还有孔夫子对子夏说：“女为君子儒！无为小人儒！”去做一个像君子一样，被他人需要的人。在《论语》当中，有太多地方可以看到孔夫子因材施教的言语，每个人的本质先天就不同，只有不断的提升内在的道德修养，让自己做的事情合于道、合于德，这就是孔夫子教学育人的思想。
射不主皮，为力不同科，古之道也。射中为目的，而不一定要射穿靶心。因为每个人天生的力气就不同。这是自古以来的道理。
#孙思邈千金方中记载的修仙方法#: 行气
凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种，皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟靠剩可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。
夫善用气者，嘘水，水为逆流；嘘火，火为灭炎；嘘虎豹，虎豹为之伏匿；嘘疮血，疮血则止。闻有毒虫所中，虽不见其人，便遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九当作九之气，亦登时善也。但人性多躁，少能安静，所以修道难成。
凡行气之道，其法当在密室闭户，安卧暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气，自止於胸隔，以鸿毛著鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下筹，能至於千，即去仙不远矣。
凡吐气，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。
彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、胎息，真尔可得千岁。更服金丹大药，可以毕天不朽。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若修存之时，恒令日月还面明堂中，日在左，月在右，令二景与目瞳合，气相通也。所以倚运生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔。凡月五日夜半，存日象在心中，日从口入，使照一身之内，与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百关通畅，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿废，使人聪明朗彻，五脏生华。
守一
夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，脐下一寸二分是也。一有服色姓名（出《黄庭经》中），男子长九分，女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山，见皇人於玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。
仙师曰：凡服金丹大药，虽未去世，百邪不敢近人。若服草木小药，饵八石，适可除病延年，不足以禳外祸，或为百鬼所枉，或为太山横召，或为山神所轻，或为精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合於真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，後通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然佳兆，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。
五时
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。
从此已後，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
七候
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真。
造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种，皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟靠剩可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。
夫善用气者，嘘水，水为逆流；嘘火，火为灭炎；嘘虎豹，虎豹为之伏匿；嘘疮血，疮血则止。闻有毒虫所中，虽不见其人，便遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九当作九之气，亦登时善也。但人性多躁，少能安静，所以修道难成。
凡行气之道，其法当在密室闭户，安卧暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气，自止於胸隔，以鸿毛著鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下筹，能至於千，即去仙不远矣。
凡吐气，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。
彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、胎息，真尔可得千岁。更服金丹大药，可以毕天不朽。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若修存之时，恒令日月还面明堂中，日在左，月在右，令二景与目瞳合，气相通也。所以倚运生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔。凡月五日夜半，存日象在心中，日从口入，使照一身之内，与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百关通畅，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿废，使人聪明朗彻，五脏生华。
守一
夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，脐下一寸二分是也。一有服色姓名（出《黄庭经》中），男子长九分，女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山，见皇人於玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。
仙师曰：凡服金丹大药，虽未去世，百邪不敢近人。若服草木小药，饵八石，适可除病延年，不足以禳外祸，或为百鬼所枉，或为太山横召，或为山神所轻，或为精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合於真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，後通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然佳兆，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。
五时
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。
从此已後，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
七候
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真。
造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
凌通国学院21-151横向读《论语》：知与行
#凌通国学院#
【季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”】
【冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废；今女画。”】
孟子说：“不为不能之辩，非不能也，实不为也。”什么事没做到，不要辩解，别说你力有不足。只是你自己画界而止，自己选择不做而已。
【子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”】
“善人”，是质美而未学者，子张问，世间有一种自然有善而无恶的好人，他们的行为如何呢？孔子回答说，善人如果不践迹，不踩着圣人走过的路径亦步亦趋地走，那他的学问道德也难以登堂入室。
【子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”】
【子路使子羔为费（bì）宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”】
不知而行，是妄为也。【子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”】
能行才是真知【子曰：“君子耻其言而过其行。”】
【微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”】
你不就是想要显示自己的口才吗？我不是要卖弄口舌，天下病了，我要治那些冥顽不化的人。
【子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mò）之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。】
说话要忠诚信实，行事要笃实敬慎，即使到了野蛮的地方，也可以行得通。
【子曰：“道不同，不相为谋。”】
【子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖（lì）之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”】
王阳明字守仁，出处就是这句。知道而做不到，实非真知也。怎样做到知行合一？
1、知命改运。博学而知天命，在认知博弈过程中，成为行业专家，知道事实的发展方向，然后改运，努力造势。
2、“夭寿不二，修身以俟”，不管结局怎样，不管是长寿还是短命，在人性博弈过程中，我始终一以贯之，那就是好好修身——做我该做的事——保持理性，让结果自然发生。
凌通国学院由凌通盛泰出品
凌通盛泰做逆人性的绝对价值投资
20210607星期一
#凌通国学院#
【季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”】
【冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废；今女画。”】
孟子说：“不为不能之辩，非不能也，实不为也。”什么事没做到，不要辩解，别说你力有不足。只是你自己画界而止，自己选择不做而已。
【子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”】
“善人”，是质美而未学者，子张问，世间有一种自然有善而无恶的好人，他们的行为如何呢？孔子回答说，善人如果不践迹，不踩着圣人走过的路径亦步亦趋地走，那他的学问道德也难以登堂入室。
【子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”】
【子路使子羔为费（bì）宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”】
不知而行，是妄为也。【子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”】
能行才是真知【子曰：“君子耻其言而过其行。”】
【微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”】
你不就是想要显示自己的口才吗？我不是要卖弄口舌，天下病了，我要治那些冥顽不化的人。
【子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mò）之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。】
说话要忠诚信实，行事要笃实敬慎，即使到了野蛮的地方，也可以行得通。
【子曰：“道不同，不相为谋。”】
【子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖（lì）之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”】
王阳明字守仁，出处就是这句。知道而做不到，实非真知也。怎样做到知行合一？
1、知命改运。博学而知天命，在认知博弈过程中，成为行业专家，知道事实的发展方向，然后改运，努力造势。
2、“夭寿不二，修身以俟”，不管结局怎样，不管是长寿还是短命，在人性博弈过程中，我始终一以贯之，那就是好好修身——做我该做的事——保持理性，让结果自然发生。
凌通国学院由凌通盛泰出品
凌通盛泰做逆人性的绝对价值投资
20210607星期一
✋热门推荐