2004年山西绛县横水镇一村民上山种树，突然脚下一空掉进了一个乌漆嘛黑的洞里，总感觉后面阴风阵阵！
于是他拼命爬出去把这一情况告诉了村长，村长突然脸色慌张了起来，赶紧到县里汇报了这一情况！因为在山西的山坡上出现个这么大的洞，很明显有人在盗墓！
县里文物部门派了一位专家随着村长到现场勘查，并且对当事人做了个简单的询问。眼前确实是一个盗洞，而且盗墓贼在盗墓之后还铺上了一层草皮做了伪装，这才导致村民失足掉了进去！
专家检查古墓的时候脸上突然一阵狂喜，眼前这个古墓很不简单，规格很高，而且有两三千年的历史，说不定里面有很多珍宝！但是一想到古墓被盗墓贼光顾了，想想就心痛！
县里的文物局立即组织了一支考古队赶往现场进行抢救性发掘。专家来到现场本来还在因为盗洞的存在而感到遗憾，可没多久突然就有了干劲，原来被盗古墓的旁边竟然还有两座大墓，而且等级比被盗的墓还要高出很多！
而接下来的发现让见多识广的考古专家也是大吃一惊！已发现的三座古墓旁的一块地里，竟然还埋着三百多坐古墓！那么着大型墓葬群的主人究竟是谁呢？
这个重大发现也引起了山西省考古研究所的重视，研究所立即组织一支专业的考古队到现场进行发掘工作！
他们把发现的两座最大的墓标号为一号墓和二号墓。很快一号墓的发掘工作就开始了，不到半天的功夫专家就开始不淡定了，墓葬的规模竟然比想象的还要大很多，光墓道就长达27米，根据墓道到墓室的垂直高度可以判定一号墓是西周中期的墓葬，距今2700年左右。
进入一号墓墓室后，专家意外发现一块黄土中竟然出现一抹红色，像纺织品，而且应该面积还不小，上面有精美的图案，有针脚应该是绣出来的。经过研究，这应该就是棺盖上的罩子，如图所示。已经与泥土混为一体了，当专家还原这罩子的时候惊喜的发现上面绣着一只栩栩如生的凤凰。难道一号墓是王室女人？
专家在二号墓清理出了青铜兵器，很明显二号的主人是男性，本来一号墓和二号墓本专家认定是夫妻墓的，但为何较大的一号墓很可能是个女人，而相对较小的二号墓却是个男人呢？在男尊女卑的西周这种现象明显不合理。
没多久专家在二号墓中清理出三件青铜鼎，而在一号墓清理出五鼎！天子九鼎，诸侯五鼎，诸侯夫人和大夫三鼎。这说明一号墓的主人应该是个诸侯，而二号墓的主人应该是诸侯夫人，因为古人修墓一般只有至亲才会挨在一起！
专家迫不及待的打开一号墓的棺椁，里面竟然是成堆的玉器，这些玉器经过拼凑还原，竟然是女人用的项链等装饰品。再结合之前发现的棺盖罩上绣的凤凰！这一号墓主人的性别问题一时成谜！难不成西周时期还分封过女诸侯，那是前所未闻！
本来是可以通过墓主人的尸骨可以判定是男是女的，可惜的是墓主人的尸骨保存的非常差，骨头被压扁了，非常的脆弱。很难分辨墓主人的性别。
一号墓和二号墓的发掘工作都快要结束了，专家虽然找到了关于墓主人身份的线索，却往往自相矛盾，要解开墓主人身份之谜就只剩下最后一个线索了，那就是随葬品，如果能在随葬品上面找得到文字信息或许就能解开身份之谜。
就当大家都在仔细的清理青铜器的时候，突然有个专家大叫一声“找到了！”，原来他在一个偏僻的角落找到一件青铜器，青铜器的上面用刷子清理的时候发现了期待已久的文字。青铜器上出现了两个重要的名字。一个是倗伯，一个是毕姬！这说明这两座墓确实是夫妻墓。
专家们仔细研究了上面的文字后发现一号墓中埋葬的并不是他们猜测的丈夫，而是夫人毕姬的墓，而二号墓埋葬的才是丈夫倗伯。那为何夫人的墓配五鼎，丈夫的墓配三鼎。夫人的墓葬等级明显比丈夫高呢？
专家翻阅史料发现这女墓主人大有来头。西周中期有个叫毕公的大臣，毕公是尊称，他姓姬，是周王室的族人。而毕姬就是毕公的女儿。也就是说王室之女毕姬下嫁给了倗伯。所以凤凰图案，五鼎陪葬也说得过去！那么他的丈夫倗伯又是谁呢？
伯在西周的时候是个爵位，公侯伯子男五个等级中排第三，所以倗伯应该只是个封号。而这个倗应该是分封的国家之一。那么这个倗国在历史上真的存在吗？
专家翻阅了大量的史料，结果一无所获。只有部分青铜礼器上出现了“倗”字。这也证明在西周确实存在过一个叫倗国的诸侯国，通过对青铜器上的铭文可以知道倗伯的这个家族曾经兴盛过一段时间，晋国的国君曾经娶过倗国的宗室女。而且倗伯能娶到作为王室之女的毕姬也能说明这一点！
上世纪九十年代，上海博物馆展出了一件西周铜顶，上面刻有铭文“晋侯令追于倗，休又禽”也就是说晋国的军队在追杀敌人的时候，到倗国边境突然就停下来了。
这说明晋国语倗国关系比较密切。专家推测，倗国为了自保很有可能已经依附晋国了，或许倗国还成为了晋国的一部分。所以晋国便抹掉了了倗国的历史，为的也是更好的统治倗国。
当然这也只是猜测，没有铁证能够证实，或许在未来的某天考古专家能找到更多关于倗国的相关历史的物件，这也就是考古的真正意义所在！
于是他拼命爬出去把这一情况告诉了村长，村长突然脸色慌张了起来，赶紧到县里汇报了这一情况！因为在山西的山坡上出现个这么大的洞，很明显有人在盗墓！
县里文物部门派了一位专家随着村长到现场勘查，并且对当事人做了个简单的询问。眼前确实是一个盗洞，而且盗墓贼在盗墓之后还铺上了一层草皮做了伪装，这才导致村民失足掉了进去！
专家检查古墓的时候脸上突然一阵狂喜，眼前这个古墓很不简单，规格很高，而且有两三千年的历史，说不定里面有很多珍宝！但是一想到古墓被盗墓贼光顾了，想想就心痛！
县里的文物局立即组织了一支考古队赶往现场进行抢救性发掘。专家来到现场本来还在因为盗洞的存在而感到遗憾，可没多久突然就有了干劲，原来被盗古墓的旁边竟然还有两座大墓，而且等级比被盗的墓还要高出很多！
而接下来的发现让见多识广的考古专家也是大吃一惊！已发现的三座古墓旁的一块地里，竟然还埋着三百多坐古墓！那么着大型墓葬群的主人究竟是谁呢？
这个重大发现也引起了山西省考古研究所的重视，研究所立即组织一支专业的考古队到现场进行发掘工作！
他们把发现的两座最大的墓标号为一号墓和二号墓。很快一号墓的发掘工作就开始了，不到半天的功夫专家就开始不淡定了，墓葬的规模竟然比想象的还要大很多，光墓道就长达27米，根据墓道到墓室的垂直高度可以判定一号墓是西周中期的墓葬，距今2700年左右。
进入一号墓墓室后，专家意外发现一块黄土中竟然出现一抹红色，像纺织品，而且应该面积还不小，上面有精美的图案，有针脚应该是绣出来的。经过研究，这应该就是棺盖上的罩子，如图所示。已经与泥土混为一体了，当专家还原这罩子的时候惊喜的发现上面绣着一只栩栩如生的凤凰。难道一号墓是王室女人？
专家在二号墓清理出了青铜兵器，很明显二号的主人是男性，本来一号墓和二号墓本专家认定是夫妻墓的，但为何较大的一号墓很可能是个女人，而相对较小的二号墓却是个男人呢？在男尊女卑的西周这种现象明显不合理。
没多久专家在二号墓中清理出三件青铜鼎，而在一号墓清理出五鼎！天子九鼎，诸侯五鼎，诸侯夫人和大夫三鼎。这说明一号墓的主人应该是个诸侯，而二号墓的主人应该是诸侯夫人，因为古人修墓一般只有至亲才会挨在一起！
专家迫不及待的打开一号墓的棺椁，里面竟然是成堆的玉器，这些玉器经过拼凑还原，竟然是女人用的项链等装饰品。再结合之前发现的棺盖罩上绣的凤凰！这一号墓主人的性别问题一时成谜！难不成西周时期还分封过女诸侯，那是前所未闻！
本来是可以通过墓主人的尸骨可以判定是男是女的，可惜的是墓主人的尸骨保存的非常差，骨头被压扁了，非常的脆弱。很难分辨墓主人的性别。
一号墓和二号墓的发掘工作都快要结束了，专家虽然找到了关于墓主人身份的线索，却往往自相矛盾，要解开墓主人身份之谜就只剩下最后一个线索了，那就是随葬品，如果能在随葬品上面找得到文字信息或许就能解开身份之谜。
就当大家都在仔细的清理青铜器的时候，突然有个专家大叫一声“找到了！”，原来他在一个偏僻的角落找到一件青铜器，青铜器的上面用刷子清理的时候发现了期待已久的文字。青铜器上出现了两个重要的名字。一个是倗伯，一个是毕姬！这说明这两座墓确实是夫妻墓。
专家们仔细研究了上面的文字后发现一号墓中埋葬的并不是他们猜测的丈夫，而是夫人毕姬的墓，而二号墓埋葬的才是丈夫倗伯。那为何夫人的墓配五鼎，丈夫的墓配三鼎。夫人的墓葬等级明显比丈夫高呢？
专家翻阅史料发现这女墓主人大有来头。西周中期有个叫毕公的大臣，毕公是尊称，他姓姬，是周王室的族人。而毕姬就是毕公的女儿。也就是说王室之女毕姬下嫁给了倗伯。所以凤凰图案，五鼎陪葬也说得过去！那么他的丈夫倗伯又是谁呢？
伯在西周的时候是个爵位，公侯伯子男五个等级中排第三，所以倗伯应该只是个封号。而这个倗应该是分封的国家之一。那么这个倗国在历史上真的存在吗？
专家翻阅了大量的史料，结果一无所获。只有部分青铜礼器上出现了“倗”字。这也证明在西周确实存在过一个叫倗国的诸侯国，通过对青铜器上的铭文可以知道倗伯的这个家族曾经兴盛过一段时间，晋国的国君曾经娶过倗国的宗室女。而且倗伯能娶到作为王室之女的毕姬也能说明这一点！
上世纪九十年代，上海博物馆展出了一件西周铜顶，上面刻有铭文“晋侯令追于倗，休又禽”也就是说晋国的军队在追杀敌人的时候，到倗国边境突然就停下来了。
这说明晋国语倗国关系比较密切。专家推测，倗国为了自保很有可能已经依附晋国了，或许倗国还成为了晋国的一部分。所以晋国便抹掉了了倗国的历史，为的也是更好的统治倗国。
当然这也只是猜测，没有铁证能够证实，或许在未来的某天考古专家能找到更多关于倗国的相关历史的物件，这也就是考古的真正意义所在！
信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，宗教信仰是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是人类对人自身存在与客观世界关系的整体性反应。人类最初的文明就是宗教，宗教是一切文化的源头，就宗教本身来讲，它不仅仅是一种世界观和意识形态，同时也是一种社会体系和文化生活方式。
宗教是文明的起源，每一种文明的背后，都有宗教起着不可思议的影响或引导，至关重要。中国，一个有着上下五千年文明的国家，四大文明古国中仅存的活化石。宗教文化在这片土地上的传承一直未曾间断，道教就是这片热土上特有的本土宗教。在中国的历史上有两个家族闻名遐迩，在改朝换代的更迭中，始终没有中断过。它们是南方的张家和北方的孔家。孔家，即儒圣孔子一脉，已有2500余年的家族史，南方的张家即祖天师张道陵的家族，也几近2000年。故有“南张北孔”之称。这样源远流长的家族史在世界上都是不多见的。
祖天师张道陵是西汉宰相张良的八世孙。幼好学，博五经，邃于黄老之道，七岁即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥。长为博学之士。后弃官学道。汉顺帝时永寿元年在鹤鸣山创建正一盟威道，太上老君“授以三天正法，命为天师”，自称“三天法师正一真人”，并纂道书24篇。汉桓帝时在四川苍溪县境的灵台山(又名天柱山)飞升，传说时年123岁，道教称为“祖天师”。教团形式的道教自此揭开帷幕。
道教的最高信仰就是“道”，它的教理教义均由“道”衍化而来。道为“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”（吴筠《玄纲论》）。道教之所以被称为“道教”，即在于信仰老子之“道”，“道”是道教最根本的、最高的、最核心的信仰。老子的《道德经》是道教圣典，同时神仙信仰也是道教信仰的内容。道教最基本的教理是“道”“德”，崇拜老子和《道德经》。道教的神仙世界、方术理论、斋醮科仪等都是以“道”为基础。
道是天地万物之源，又是宇宙的原动力，也是大自然的规律。道无所不容，无所不包。“无为而治”则国泰民安。“清虚自守，卑弱自持”则身修，“深根固蔕”则长生久视。道教尊道贵德，道生德蓄。“德”又是道的本体，道的特性，道的总体表现。《道德经》中所说的“上德”“玄德”“常德”都是道教信仰、行动的总准则。
儒家的终极目标是现世成圣，佛教追求在超世间的“涅槃”境界成“佛”。道教则是在现世与超世之间成仙。神仙信仰是道教区别与其他宗教的显著特色，得道成仙可以说是整个道教的核心教义思想之一，这与世界三大宗教追求的灵魂解脱，重视来世利益的特点大相径庭。道教贵生，追求长生久视。认为“生”是天地之大德，《道藏》首经《度人经》的主旨就是“仙道贵生，无量度人”。人们只要认真修道，使“道与生相守，生与道相保”、“生道合一”便可以长生久视。道教长生之道，包含着人类对现实生命的挚爱和对生命奥秘的探求。有人会问那“道”究竟是什么？这个问题在南华真人的《庄子?知北游》中就有人提出。姑且搬来分享。
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周徧咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也；不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
“道，可道，非常道”，能被言语所能描述的道就已经不再是原本的道了。古先贤留下的那些文字，是要我们从中体悟的。汉语一种奇妙的语言，重意境，强行描述反而失真。套用现下的一个小段子，“天太冷了，有多少穿多少”和“天太热了，有多少穿多少”，若按语法和表达方式一一解释起来，那可得费上一番功夫了。上古先贤距今已久，流传下来的古本著作，今之阅读不费力者，鲜矣。所以同一经典，仁者见仁智者见智之事常有。此处不做评论。
“道”并非是遥不可及的。鱼在水中，所以难以察觉到水。人在道中亦如此。道在生活中，日用而不知。每一种文化的背后都有宗教的影响或引导，我们今天的文明也非一蹴而就，凭空出现。细审我们周边的事物，正本清源，方能知之。
文章来源:龙虎山道教
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信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，宗教信仰是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是人类对人自身存在与客观世界关系的整体性反应。人类最初的文明就是宗教，宗教是一切文化的源头，就宗教本身来讲，它不仅仅是一种世界观和意识形态，同时也是一种社会体系和文化生活方式。
宗教是文明的起源，每一种文明的背后，都有宗教起着不可思议的影响或引导，至关重要。中国，一个有着上下五千年文明的国家，四大文明古国中仅存的活化石。宗教文化在这片土地上的传承一直未曾间断，道教就是这片热土上特有的本土宗教。在中国的历史上有两个家族闻名遐迩，在改朝换代的更迭中，始终没有中断过。它们是南方的张家和北方的孔家。孔家，即儒圣孔子一脉，已有2500余年的家族史，南方的张家即祖天师张道陵的家族，也几近2000年。故有“南张北孔”之称。这样源远流长的家族史在世界上都是不多见的。
祖天师张道陵是西汉宰相张良的八世孙。幼好学，博五经，邃于黄老之道，七岁即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥。长为博学之士。后弃官学道。汉顺帝时永寿元年在鹤鸣山创建正一盟威道，太上老君“授以三天正法，命为天师”，自称“三天法师正一真人”，并纂道书24篇。汉桓帝时在四川苍溪县境的灵台山(又名天柱山)飞升，传说时年123岁，道教称为“祖天师”。教团形式的道教自此揭开帷幕。
道教的最高信仰就是“道”，它的教理教义均由“道”衍化而来。道为“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”（吴筠《玄纲论》）。道教之所以被称为“道教”，即在于信仰老子之“道”，“道”是道教最根本的、最高的、最核心的信仰。老子的《道德经》是道教圣典，同时神仙信仰也是道教信仰的内容。道教最基本的教理是“道”“德”，崇拜老子和《道德经》。道教的神仙世界、方术理论、斋醮科仪等都是以“道”为基础。
道是天地万物之源，又是宇宙的原动力，也是大自然的规律。道无所不容，无所不包。“无为而治”则国泰民安。“清虚自守，卑弱自持”则身修，“深根固蔕”则长生久视。道教尊道贵德，道生德蓄。“德”又是道的本体，道的特性，道的总体表现。《道德经》中所说的“上德”“玄德”“常德”都是道教信仰、行动的总准则。
儒家的终极目标是现世成圣，佛教追求在超世间的“涅槃”境界成“佛”。道教则是在现世与超世之间成仙。神仙信仰是道教区别与其他宗教的显著特色，得道成仙可以说是整个道教的核心教义思想之一，这与世界三大宗教追求的灵魂解脱，重视来世利益的特点大相径庭。道教贵生，追求长生久视。认为“生”是天地之大德，《道藏》首经《度人经》的主旨就是“仙道贵生，无量度人”。人们只要认真修道，使“道与生相守，生与道相保”、“生道合一”便可以长生久视。道教长生之道，包含着人类对现实生命的挚爱和对生命奥秘的探求。有人会问那“道”究竟是什么？这个问题在南华真人的《庄子▪知北游》中就有人提出。姑且搬来分享。
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周徧咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也；不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
“道，可道，非常道”，能被言语所能描述的道就已经不再是原本的道了。古先贤留下的那些文字，是要我们从中体悟的。汉语一种奇妙的语言，重意境，强行描述反而失真。套用现下的一个小段子，“天太冷了，有多少穿多少”和“天太热了，有多少穿多少”，若按语法和表达方式一一解释起来，那可得费上一番功夫了。上古先贤距今已久，流传下来的古本著作，今之阅读不费力者，鲜矣。所以同一经典，仁者见仁智者见智之事常有。此处不做评论。
“道”并非是遥不可及的。鱼在水中，所以难以察觉到水。人在道中亦如此。道在生活中，日用而不知。每一种文化的背后都有宗教的影响或引导，我们今天的文明也非一蹴而就，凭空出现。细审我们周边的事物，正本清源，方能知之。
文章来源:龙虎山道教
信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，宗教信仰是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是人类对人自身存在与客观世界关系的整体性反应。人类最初的文明就是宗教，宗教是一切文化的源头，就宗教本身来讲，它不仅仅是一种世界观和意识形态，同时也是一种社会体系和文化生活方式。
宗教是文明的起源，每一种文明的背后，都有宗教起着不可思议的影响或引导，至关重要。中国，一个有着上下五千年文明的国家，四大文明古国中仅存的活化石。宗教文化在这片土地上的传承一直未曾间断，道教就是这片热土上特有的本土宗教。在中国的历史上有两个家族闻名遐迩，在改朝换代的更迭中，始终没有中断过。它们是南方的张家和北方的孔家。孔家，即儒圣孔子一脉，已有2500余年的家族史，南方的张家即祖天师张道陵的家族，也几近2000年。故有“南张北孔”之称。这样源远流长的家族史在世界上都是不多见的。
祖天师张道陵是西汉宰相张良的八世孙。幼好学，博五经，邃于黄老之道，七岁即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥。长为博学之士。后弃官学道。汉顺帝时永寿元年在鹤鸣山创建正一盟威道，太上老君“授以三天正法，命为天师”，自称“三天法师正一真人”，并纂道书24篇。汉桓帝时在四川苍溪县境的灵台山(又名天柱山)飞升，传说时年123岁，道教称为“祖天师”。教团形式的道教自此揭开帷幕。
道教的最高信仰就是“道”，它的教理教义均由“道”衍化而来。道为“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”（吴筠《玄纲论》）。道教之所以被称为“道教”，即在于信仰老子之“道”，“道”是道教最根本的、最高的、最核心的信仰。老子的《道德经》是道教圣典，同时神仙信仰也是道教信仰的内容。道教最基本的教理是“道”“德”，崇拜老子和《道德经》。道教的神仙世界、方术理论、斋醮科仪等都是以“道”为基础。
道是天地万物之源，又是宇宙的原动力，也是大自然的规律。道无所不容，无所不包。“无为而治”则国泰民安。“清虚自守，卑弱自持”则身修，“深根固蔕”则长生久视。道教尊道贵德，道生德蓄。“德”又是道的本体，道的特性，道的总体表现。《道德经》中所说的“上德”“玄德”“常德”都是道教信仰、行动的总准则。
儒家的终极目标是现世成圣，佛教追求在超世间的“涅槃”境界成“佛”。道教则是在现世与超世之间成仙。神仙信仰是道教区别与其他宗教的显著特色，得道成仙可以说是整个道教的核心教义思想之一，这与世界三大宗教追求的灵魂解脱，重视来世利益的特点大相径庭。道教贵生，追求长生久视。认为“生”是天地之大德，《道藏》首经《度人经》的主旨就是“仙道贵生，无量度人”。人们只要认真修道，使“道与生相守，生与道相保”、“生道合一”便可以长生久视。道教长生之道，包含着人类对现实生命的挚爱和对生命奥秘的探求。有人会问那“道”究竟是什么？这个问题在南华真人的《庄子▪知北游》中就有人提出。姑且搬来分享。
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周徧咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也；不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
“道，可道，非常道”，能被言语所能描述的道就已经不再是原本的道了。古先贤留下的那些文字，是要我们从中体悟的。汉语一种奇妙的语言，重意境，强行描述反而失真。套用现下的一个小段子，“天太冷了，有多少穿多少”和“天太热了，有多少穿多少”，若按语法和表达方式一一解释起来，那可得费上一番功夫了。上古先贤距今已久，流传下来的古本著作，今之阅读不费力者，鲜矣。所以同一经典，仁者见仁智者见智之事常有。此处不做评论。
“道”并非是遥不可及的。鱼在水中，所以难以察觉到水。人在道中亦如此。道在生活中，日用而不知。每一种文化的背后都有宗教的影响或引导，我们今天的文明也非一蹴而就，凭空出现。细审我们周边的事物，正本清源，方能知之。
文章来源:龙虎山道教
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