凭什么一句“至心皈命礼”,就能使人保养元合,直超三界?#道教知识#
宝诰,是道教诸天尊和历代仙真教诫告示的真言。古往今来,被玄门所看重,是道士日诵修持的要典。
宝诰,是道教列圣仙真对弟子的教诫之文,道士日常修持时,都必须持诵宝诰。此外,在道教各式斋醮科仪之中,也要诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰,以表达道教徒至(志)心皈命于神仙和圣贤的用意。
宝诰的起源与形成
道教的宝诰是一种特殊的文体,系由前、后两个部分组成,前者为短篇的浅近骈文,后者则为神真的名号。用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰,以表达道教徒志心皈命于神圣之用意。
闵智亭道长主编的《玄门日诵早晚功课经注》指出:诸真宝诰是道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。古往今来,为道门所重,乃道士日诵修持之要典。
《诸真宝诰》为道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。古往今来,为道门所重,乃道士日诵修持之要典。该书认为宝诰是道教列圣仙真对信徒的教诫之文,道士日常修持时,都必须持诵宝诰。此外,在道教各式斋醮科仪之中,也应诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰,以表达神职人员或信徒志心皈命于神圣之用意。
然而,宝诰的起源为何?它又是如何形成的?何时被运用于斋醮科仪之中?持诵宝诰能获得什么应验与效益?这些问题,都值得吾人加以深入探讨。
吾人既欲了解“宝诰”,必先厘清“诰”的定义。“诰”这一种文体,起源于中国现存最早的文书典册《尚书》,是《书经》“典、谟、训、诰、誓、命”六种文体之一,如《雒诰》、《康诰》等,皆属其范畴。汉许慎《说文解字》认为“诰,告也”。清段玉裁也加以说明,认为诰是“以言告人,……为上告下之字”。由此可知,“诰”是上位者对下位者的告诫或勉励之词。
道教教团于东汉末年兴起之后,继承了“诰,告也”的观点。如六朝成书的上清派典籍《真诰》,即是上界仙真降临人世,向杨羲、二许等人所作告诫、劝勉之词的总记录。至此,道教仍只有仙真降授之“诰语”,而无骈文书写的“宝诰”。
到了唐、宋二代,由于帝王崇道的原因,分别对道祖老君、祖天师、真武大帝、玉皇上帝等道教谱系中的神圣屡锡封号,而在封赐之时,必伴随着以骈文书写的“诰命”、“诰书”。因此,道教徒加以仿效,在仙真的圣号前面,加上一段或由仙真降谕,或由朝廷封赐,或由高道撰写,或由文士歌咏而成的简易骈文,成为《玉清诰》、《老君诰》、《弥罗诰》等“宝诰”的前身,并经元、明、清、民国的刊削增补,成为现今持诵的“宝诰”。
持诵宝诰的妙用
宫观道士日常举行早晚功课的目的,一是为了修道。
柳守元《清微宏范道门功课》的《序》中称:“金书玉笈为入道之门,宝诰丹经乃修仙之路。得其门,可以复元真之性;由是路,可以炼不坏之身。是故羽士奉香火,三千里行持,十二时中课诵。朝夕朝礼,期上接夫圣真;夙夜输诚,祝永绵夫国祚”。
另一个目的是为了养生。
柳守元称:“不勤持诵,何以保养元和”。道士作早课时,多在卯时,此时,阳气初升,阴气未动,饮食未进,气血未乱。通过早课,会产生心平气和、脉通窍利的保健功效。晚课时间一般在酉时,此时人已疲倦,阳气衰微,阴气渐旺,邪气游荡,通过晚课,能消除疲劳,平静焦躁,产生精力振奋、有益睡眠的功效。
因此,柳守元云:“若能矢志专诚,二六时中,猛勇精进,永无退转,在世端能出世,居尘自可离尘,出入虚无,逍遥宇宙,自由自在,无灭无生,方寸不染,一尘妙用,直超三界。若此者,了自心一念之尘根,脱世上三途之苦厄,履长生之大道,渡苦海之洪涛,禳灾而灾消,祈福而福至,无求不应,有感皆通”。
宝诰,是通天至宝,亦是修行捷便快道。天上高真,要与我们的凡身相接,共同创造无形应化有形的力量,就是用此宝诰来发挥连系亲和的作用。
通过早晚课持诵宝诰,即所谓:“功课者,课自己之功,明自己之性,修自身之道”,乃是道教徒修持寻真的门户,能使道教徒修心炼性,合助道力以及保养元和。
宝诰涉及的内容,加以概说,就是天神们的来历和功德的赞叹;而祖师们的宝诰就是祖师们修道、证道过程以及功德、誓愿的浓缩精练。因此,通过持诵宝诰,可以阐发教理、教义,对后世道教有很大影响。同时,以此开启性命之学,去追求这朴归养生之道,也符合了人们寻真、至善,贵生乐生的天赋灵性。
此乃是宝诰最重要内涵之所在。
道教徒日诵祖师宝诰,能知祖师当年艰辛的修道历程,可作为今天道教徒的修持典范。口诵心持,攒年至月,攒月至日,攒日至时,时时归于自身的“身、口、 心”,而所含摄,则心不调自静,神不调自清,气不调自和,心息相依。与天地之冥合,得其难得之货,神气绵绵皆相顾,骨肉融和玉液流。
诵持宝浩,若周行而不殆,则美妙尽在不言中矣。 https://t.cn/Rcdt451
宝诰,是道教诸天尊和历代仙真教诫告示的真言。古往今来,被玄门所看重,是道士日诵修持的要典。
宝诰,是道教列圣仙真对弟子的教诫之文,道士日常修持时,都必须持诵宝诰。此外,在道教各式斋醮科仪之中,也要诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰,以表达道教徒至(志)心皈命于神仙和圣贤的用意。
宝诰的起源与形成
道教的宝诰是一种特殊的文体,系由前、后两个部分组成,前者为短篇的浅近骈文,后者则为神真的名号。用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰,以表达道教徒志心皈命于神圣之用意。
闵智亭道长主编的《玄门日诵早晚功课经注》指出:诸真宝诰是道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。古往今来,为道门所重,乃道士日诵修持之要典。
《诸真宝诰》为道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。古往今来,为道门所重,乃道士日诵修持之要典。该书认为宝诰是道教列圣仙真对信徒的教诫之文,道士日常修持时,都必须持诵宝诰。此外,在道教各式斋醮科仪之中,也应诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰,以表达神职人员或信徒志心皈命于神圣之用意。
然而,宝诰的起源为何?它又是如何形成的?何时被运用于斋醮科仪之中?持诵宝诰能获得什么应验与效益?这些问题,都值得吾人加以深入探讨。
吾人既欲了解“宝诰”,必先厘清“诰”的定义。“诰”这一种文体,起源于中国现存最早的文书典册《尚书》,是《书经》“典、谟、训、诰、誓、命”六种文体之一,如《雒诰》、《康诰》等,皆属其范畴。汉许慎《说文解字》认为“诰,告也”。清段玉裁也加以说明,认为诰是“以言告人,……为上告下之字”。由此可知,“诰”是上位者对下位者的告诫或勉励之词。
道教教团于东汉末年兴起之后,继承了“诰,告也”的观点。如六朝成书的上清派典籍《真诰》,即是上界仙真降临人世,向杨羲、二许等人所作告诫、劝勉之词的总记录。至此,道教仍只有仙真降授之“诰语”,而无骈文书写的“宝诰”。
到了唐、宋二代,由于帝王崇道的原因,分别对道祖老君、祖天师、真武大帝、玉皇上帝等道教谱系中的神圣屡锡封号,而在封赐之时,必伴随着以骈文书写的“诰命”、“诰书”。因此,道教徒加以仿效,在仙真的圣号前面,加上一段或由仙真降谕,或由朝廷封赐,或由高道撰写,或由文士歌咏而成的简易骈文,成为《玉清诰》、《老君诰》、《弥罗诰》等“宝诰”的前身,并经元、明、清、民国的刊削增补,成为现今持诵的“宝诰”。
持诵宝诰的妙用
宫观道士日常举行早晚功课的目的,一是为了修道。
柳守元《清微宏范道门功课》的《序》中称:“金书玉笈为入道之门,宝诰丹经乃修仙之路。得其门,可以复元真之性;由是路,可以炼不坏之身。是故羽士奉香火,三千里行持,十二时中课诵。朝夕朝礼,期上接夫圣真;夙夜输诚,祝永绵夫国祚”。
另一个目的是为了养生。
柳守元称:“不勤持诵,何以保养元和”。道士作早课时,多在卯时,此时,阳气初升,阴气未动,饮食未进,气血未乱。通过早课,会产生心平气和、脉通窍利的保健功效。晚课时间一般在酉时,此时人已疲倦,阳气衰微,阴气渐旺,邪气游荡,通过晚课,能消除疲劳,平静焦躁,产生精力振奋、有益睡眠的功效。
因此,柳守元云:“若能矢志专诚,二六时中,猛勇精进,永无退转,在世端能出世,居尘自可离尘,出入虚无,逍遥宇宙,自由自在,无灭无生,方寸不染,一尘妙用,直超三界。若此者,了自心一念之尘根,脱世上三途之苦厄,履长生之大道,渡苦海之洪涛,禳灾而灾消,祈福而福至,无求不应,有感皆通”。
宝诰,是通天至宝,亦是修行捷便快道。天上高真,要与我们的凡身相接,共同创造无形应化有形的力量,就是用此宝诰来发挥连系亲和的作用。
通过早晚课持诵宝诰,即所谓:“功课者,课自己之功,明自己之性,修自身之道”,乃是道教徒修持寻真的门户,能使道教徒修心炼性,合助道力以及保养元和。
宝诰涉及的内容,加以概说,就是天神们的来历和功德的赞叹;而祖师们的宝诰就是祖师们修道、证道过程以及功德、誓愿的浓缩精练。因此,通过持诵宝诰,可以阐发教理、教义,对后世道教有很大影响。同时,以此开启性命之学,去追求这朴归养生之道,也符合了人们寻真、至善,贵生乐生的天赋灵性。
此乃是宝诰最重要内涵之所在。
道教徒日诵祖师宝诰,能知祖师当年艰辛的修道历程,可作为今天道教徒的修持典范。口诵心持,攒年至月,攒月至日,攒日至时,时时归于自身的“身、口、 心”,而所含摄,则心不调自静,神不调自清,气不调自和,心息相依。与天地之冥合,得其难得之货,神气绵绵皆相顾,骨肉融和玉液流。
诵持宝浩,若周行而不殆,则美妙尽在不言中矣。 https://t.cn/Rcdt451
作为佛教徒,是要有大情怀和大气魄的。躲避烦恼和痛苦,结果只会是,不但自己的问题解决不了,同时还会带给周围人无限的伤害。因为毕竟我们来到红尘之中,不可能是“一人吃饱全家不饿”的状态。带着业力而来,就肯定有需要了的业缘。
所以,高阶的“佛系”态度,是需要我们深刻认知佛法的核心,在于菩提心,慈悲心兼修的同时,去行菩萨道。众生是我们成就的对境,一人的“两袖清风”,是很难有慈悲观照的对境的。因此,大家要履行好各自在世间的职责和义务,扮演好该去承担的角色。真修行是要在心上下功夫,学会放下我们执着的对境,但是要在行为上精进且负责任的,表里如一的做好佛教徒的表率。我们大家有传播正能量的使命,而不是混淆视听的盲目行止。
——上师嘎玛仁波切
文殊白佛:“菩萨有二十事,而用逮得降毁魔场三昧定意。何谓二十?”文殊白佛:“于是菩萨,一、毁贪淫灭其欲心,二、毁嗔恚除瑕秽心,三、毁愚痴去暗冥心,四、毁憍慢而舍怀恨,五、毁嗔怒不怀恼热,六、舍众想及诸邪见,七、弃多念所生受事及与放舍,八、离所有及无所有,九、越断灭计常,十、毁阴种诸入四大,十一、其心不著三界,十二、远声闻心,十三、释缘觉意,十四、刈嫉妒贪余,十五、远毁戒违禁之难,十六、断斗诤不可之事,十七、翦懈怠犹豫,十八、拔诸放逸愦乱之意,十九、勖勉邪智不正之事,二十、降伏尘劳爱欲结网。是二十事,菩萨所行逮是三昧。”
——佛说如幻三昧经卷上
净观是金刚乘与众不同的特征,也是最基本的修行。“净观”的概念与果位修行密切相关,因为它视一切事物为清净。修行“净观”并不是意味着现象本来不净,所以你要把它变成清净;也并不是你必须愚弄自己,相信一些假的东西。它也不是感情激动的事情,假装一切顺利来欺骗自己;相反地,“净观”是真实的情况。
金刚乘所谓的清净指没有二元对立,它和无垢净无关,也不是传统上相对于不净的那种净,而是指清净了净与不净的判断取舍,因为这些概念在无二或实相中并不存在。
根据大乘的看法,外、内、主体、客体等一切现象的实相就是空性,这表示一切事物对于我们所认为的样子而言是空。同样地,根据金刚乘,一切事物都是清净的,而不是我们所标示的样子。空与清净在意义上极为相近,而且根本是描述同一件事情,不过角度与方法有所不同。
~~ 宗萨钦哲仁波切
措嘉佛母向莲花生大士问道:「无明(不了知)与明(了知)之间的分界线是什么?」
上师答道:「『无明』(marigpa)是不明了心的主要本质。『明』(rigpa)是看见心的这个基本本质。当你将这点应用到你的相续时,向内看着这个本然状态,这个清澈、宁静、鲜活觉醒的心的基本本质。如此单纯地看着心,是自然清除无明的要诀。措嘉,这至关重要的教言,我授予你。」
——莲花生大士《松岭宝藏》
所以,高阶的“佛系”态度,是需要我们深刻认知佛法的核心,在于菩提心,慈悲心兼修的同时,去行菩萨道。众生是我们成就的对境,一人的“两袖清风”,是很难有慈悲观照的对境的。因此,大家要履行好各自在世间的职责和义务,扮演好该去承担的角色。真修行是要在心上下功夫,学会放下我们执着的对境,但是要在行为上精进且负责任的,表里如一的做好佛教徒的表率。我们大家有传播正能量的使命,而不是混淆视听的盲目行止。
——上师嘎玛仁波切
文殊白佛:“菩萨有二十事,而用逮得降毁魔场三昧定意。何谓二十?”文殊白佛:“于是菩萨,一、毁贪淫灭其欲心,二、毁嗔恚除瑕秽心,三、毁愚痴去暗冥心,四、毁憍慢而舍怀恨,五、毁嗔怒不怀恼热,六、舍众想及诸邪见,七、弃多念所生受事及与放舍,八、离所有及无所有,九、越断灭计常,十、毁阴种诸入四大,十一、其心不著三界,十二、远声闻心,十三、释缘觉意,十四、刈嫉妒贪余,十五、远毁戒违禁之难,十六、断斗诤不可之事,十七、翦懈怠犹豫,十八、拔诸放逸愦乱之意,十九、勖勉邪智不正之事,二十、降伏尘劳爱欲结网。是二十事,菩萨所行逮是三昧。”
——佛说如幻三昧经卷上
净观是金刚乘与众不同的特征,也是最基本的修行。“净观”的概念与果位修行密切相关,因为它视一切事物为清净。修行“净观”并不是意味着现象本来不净,所以你要把它变成清净;也并不是你必须愚弄自己,相信一些假的东西。它也不是感情激动的事情,假装一切顺利来欺骗自己;相反地,“净观”是真实的情况。
金刚乘所谓的清净指没有二元对立,它和无垢净无关,也不是传统上相对于不净的那种净,而是指清净了净与不净的判断取舍,因为这些概念在无二或实相中并不存在。
根据大乘的看法,外、内、主体、客体等一切现象的实相就是空性,这表示一切事物对于我们所认为的样子而言是空。同样地,根据金刚乘,一切事物都是清净的,而不是我们所标示的样子。空与清净在意义上极为相近,而且根本是描述同一件事情,不过角度与方法有所不同。
~~ 宗萨钦哲仁波切
措嘉佛母向莲花生大士问道:「无明(不了知)与明(了知)之间的分界线是什么?」
上师答道:「『无明』(marigpa)是不明了心的主要本质。『明』(rigpa)是看见心的这个基本本质。当你将这点应用到你的相续时,向内看着这个本然状态,这个清澈、宁静、鲜活觉醒的心的基本本质。如此单纯地看着心,是自然清除无明的要诀。措嘉,这至关重要的教言,我授予你。」
——莲花生大士《松岭宝藏》
跟师父学佛法
2021/08/21
如何将“四念处”观法会权入实?
净界法师开示:
【观心无常】
迷却真常,缘气纷纭集一腔。离彼前尘相,分别成何状。饶你会思量,终归罔象。过未无踪,现在原长往。切莫把流注心机作主张。
从四念处观心无常的本法来看,我们先看第二句话。“离彼前尘相,分别成何状。”我们的心要打妄想,它有两个重点:一个是能分别的心,一个是所分别的境。我们的妄想叫做生灭心,它是要有外境的刺激才会有的,所以,离开了外境它是不能存在的,它不能单独存在。不像真如本性,它能够离一切相。佛陀知道众生的根机,众生不必要现前。但是凡夫的妄想一定要有所缘境——假借四大以为身,心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境,外境拿掉了,这个心就觅之了不可得了。可见这个妄想是因外境而有的,所以没有真实体性,叫“离尘无体”,离开外境没有真实体性。这是第一个。
第二个:“饶你会思量,终归罔象”。这里说到我们众生的毛病了。我们凡夫,尤其是那种成功人士,他往往有一种错觉,就是我为什么成功呢?因为我对我的事业,我打了很多妄想,我比一般人用心,我操碎了心,所以我今天才会成功。其实不是这样子的,你会成功,跟你打妄想没有关系,是因为你有福报力,你知道吗?你不用这么操心,你也会成功,你懂吗?操心的人多了去了,只有少数人成功,是吧?所以我们凡夫总是觉得,我什么事都得操心,这个事情才会变好。我跟你讲实在话,这个事情会变好,你操心也没有用。它本来就变好,它就是变好;它本来会变不好,也和你的操心没关系,所以我们的操心叫做白操心。
“饶你会思量,终归罔象。” 可能刚好是因为你操心,这个事情本来就会成功,刚好让你碰上了,所以你认为是你的操心让它成功。其实不对,你是白操心了,你不操心它也会成功。这个地方有一种无我的意思了。其实无常跟无我它们两个是混着说的,就是打妄想是多余的。这是从空间上来说。从时间上来看——“过未无踪,现在原长往” 蕅益大师常说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。” 为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢?因为“未生无潜处”。你看你那个操心的心,外境没有生起之前它在哪里?你正操心的时候——“正生无住处”,这个心在活动,它住在哪里?它也不在身体里面,也不在外面,但是它就是在操心,正生无住处。
“生已无去处”,事情过了,那个心也不可得。所以过去也不可得,现在也不可得,未来也不可得,它就是一个假名假相假用,没有真实体性。所以,它没有所谓的时间、空间。结论:“切莫把流注心机作主张。” 这个念头就是刹那刹那生灭,因为很相续,所以我们把它当真实。如果我们今天操作只有一路在权法上,用无常、无我来观这一念心,那后果不堪设想,那你会得到一个结论,所有的心识活动通通是多余的,我们从权法来看就是这样。但是你看大乘佛法,看净土宗,它不是这样的概念。净土宗要欣求极乐,它是要有心识的。你要观察极乐世界的依报正报的庄严,要作莲花观,要作正报观、依报观。
诸位!一个人对极乐世界完全陌生,是不会往生的。对陌生的东西,《法华经》讲得很清楚。《法华经》的假观第一个是什么?——“如是相”。极乐世界的相状在你的心中没有生起,表示你跟极乐世界没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。你连因地都没有,你结果也没有。极乐世界跟你完全没有因缘,就是这么回事。有些人念佛,他只跟阿弥陀佛结缘,他不跟净土结缘的,这很奇怪,好像他只想念佛不想往生。佛陀讲得很清楚,念佛是修皈依,往生要欣厌二门——要“厌离娑婆”,要“欣求极乐”。欣求极乐的前提,你要把极乐世界的相状在心中不断地观想,那个相是一个开关。没有相,它就不能创造潜在的功能,外在的因果。
那怎么样能够保持中道,能够有所放弃、有所追求呢?来看第一段:“迷却真常,缘气纷纭集一腔。” 我们在面对妄想的时候,首先要知道一件事,你从什么地方来?妄想是一念的真如本性(一念心性、真实的心性)一念的妄动,然后产生一种攀缘的心,这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成了妄想。所以它的本质是真如,它不能断灭。你看有很多人他不学《法华经》,他就是什么都不想,很多人不用第六意识的,他们会认为,第六意识是众惑之门——“一切业障海,皆由妄想生”。但是第六意识,它也是众妙之门——“诸佛正遍知海,从众生心想生”。你修六度,你要去思惟六度的功德;你往生也要思惟极乐世界的功德,生起好乐。
所以怎么办呢?首先你要知道,你调伏妄想,但是不能破坏真如本性。所以这个地方就是说,破妄而且要显真,就等于是引导。就好像我们说是黄河泛滥,有人用围堵的方式,我就不让你泛滥,用一道墙把它堵起来。这是不对的,阿罗汉就是这样干的,他就是想受灭,他把第六意识给灭了,叫做灰身泯智。其实,你这个第六意识可好用了,它是众妙之门。你要发菩提心,你要忆佛念佛,都要靠第六意识,所以叫疏导。就是你把打妄想的心,不要打在娑婆世界,把它引导到极乐世界,叫做忆佛念佛,要疏导。就是佛法说的不要断灭而转变,要转变不要断灭。当然这个地方就必须要实法的帮助。
2021/08/21
如何将“四念处”观法会权入实?
净界法师开示:
【观心无常】
迷却真常,缘气纷纭集一腔。离彼前尘相,分别成何状。饶你会思量,终归罔象。过未无踪,现在原长往。切莫把流注心机作主张。
从四念处观心无常的本法来看,我们先看第二句话。“离彼前尘相,分别成何状。”我们的心要打妄想,它有两个重点:一个是能分别的心,一个是所分别的境。我们的妄想叫做生灭心,它是要有外境的刺激才会有的,所以,离开了外境它是不能存在的,它不能单独存在。不像真如本性,它能够离一切相。佛陀知道众生的根机,众生不必要现前。但是凡夫的妄想一定要有所缘境——假借四大以为身,心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境,外境拿掉了,这个心就觅之了不可得了。可见这个妄想是因外境而有的,所以没有真实体性,叫“离尘无体”,离开外境没有真实体性。这是第一个。
第二个:“饶你会思量,终归罔象”。这里说到我们众生的毛病了。我们凡夫,尤其是那种成功人士,他往往有一种错觉,就是我为什么成功呢?因为我对我的事业,我打了很多妄想,我比一般人用心,我操碎了心,所以我今天才会成功。其实不是这样子的,你会成功,跟你打妄想没有关系,是因为你有福报力,你知道吗?你不用这么操心,你也会成功,你懂吗?操心的人多了去了,只有少数人成功,是吧?所以我们凡夫总是觉得,我什么事都得操心,这个事情才会变好。我跟你讲实在话,这个事情会变好,你操心也没有用。它本来就变好,它就是变好;它本来会变不好,也和你的操心没关系,所以我们的操心叫做白操心。
“饶你会思量,终归罔象。” 可能刚好是因为你操心,这个事情本来就会成功,刚好让你碰上了,所以你认为是你的操心让它成功。其实不对,你是白操心了,你不操心它也会成功。这个地方有一种无我的意思了。其实无常跟无我它们两个是混着说的,就是打妄想是多余的。这是从空间上来说。从时间上来看——“过未无踪,现在原长往” 蕅益大师常说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。” 为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢?因为“未生无潜处”。你看你那个操心的心,外境没有生起之前它在哪里?你正操心的时候——“正生无住处”,这个心在活动,它住在哪里?它也不在身体里面,也不在外面,但是它就是在操心,正生无住处。
“生已无去处”,事情过了,那个心也不可得。所以过去也不可得,现在也不可得,未来也不可得,它就是一个假名假相假用,没有真实体性。所以,它没有所谓的时间、空间。结论:“切莫把流注心机作主张。” 这个念头就是刹那刹那生灭,因为很相续,所以我们把它当真实。如果我们今天操作只有一路在权法上,用无常、无我来观这一念心,那后果不堪设想,那你会得到一个结论,所有的心识活动通通是多余的,我们从权法来看就是这样。但是你看大乘佛法,看净土宗,它不是这样的概念。净土宗要欣求极乐,它是要有心识的。你要观察极乐世界的依报正报的庄严,要作莲花观,要作正报观、依报观。
诸位!一个人对极乐世界完全陌生,是不会往生的。对陌生的东西,《法华经》讲得很清楚。《法华经》的假观第一个是什么?——“如是相”。极乐世界的相状在你的心中没有生起,表示你跟极乐世界没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。你连因地都没有,你结果也没有。极乐世界跟你完全没有因缘,就是这么回事。有些人念佛,他只跟阿弥陀佛结缘,他不跟净土结缘的,这很奇怪,好像他只想念佛不想往生。佛陀讲得很清楚,念佛是修皈依,往生要欣厌二门——要“厌离娑婆”,要“欣求极乐”。欣求极乐的前提,你要把极乐世界的相状在心中不断地观想,那个相是一个开关。没有相,它就不能创造潜在的功能,外在的因果。
那怎么样能够保持中道,能够有所放弃、有所追求呢?来看第一段:“迷却真常,缘气纷纭集一腔。” 我们在面对妄想的时候,首先要知道一件事,你从什么地方来?妄想是一念的真如本性(一念心性、真实的心性)一念的妄动,然后产生一种攀缘的心,这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成了妄想。所以它的本质是真如,它不能断灭。你看有很多人他不学《法华经》,他就是什么都不想,很多人不用第六意识的,他们会认为,第六意识是众惑之门——“一切业障海,皆由妄想生”。但是第六意识,它也是众妙之门——“诸佛正遍知海,从众生心想生”。你修六度,你要去思惟六度的功德;你往生也要思惟极乐世界的功德,生起好乐。
所以怎么办呢?首先你要知道,你调伏妄想,但是不能破坏真如本性。所以这个地方就是说,破妄而且要显真,就等于是引导。就好像我们说是黄河泛滥,有人用围堵的方式,我就不让你泛滥,用一道墙把它堵起来。这是不对的,阿罗汉就是这样干的,他就是想受灭,他把第六意识给灭了,叫做灰身泯智。其实,你这个第六意识可好用了,它是众妙之门。你要发菩提心,你要忆佛念佛,都要靠第六意识,所以叫疏导。就是你把打妄想的心,不要打在娑婆世界,把它引导到极乐世界,叫做忆佛念佛,要疏导。就是佛法说的不要断灭而转变,要转变不要断灭。当然这个地方就必须要实法的帮助。
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