#道教“尸解”种种#
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去,或不留遗体,只假托一物(如衣、杖、剑)遗世而升天,谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云:“尸解者,言将登仙,假托为尸以解化也。”(《后汉书》第10册2751页,中华书局,1965年)《无上秘要》卷八十七云:“夫尸解者,形之化也,本真之练蜕也,躯质之遁变也。”(《道藏》第25册245页)故又喻之为“蝉蜕”,“如蝉留皮换骨,保气固形于岩洞,然后飞升成于真仙。”(《道藏》第5册77页)但《洞真藏景灵形神经》又云:“尸解之法,有死而更生者;有头断已死,乃从旁出者;有死毕未殓而失骸者;有人形犹存而无复骨者;有衣在形去者;有发既脱而失形者。”(《道藏》第25册246页)可知失去骸骨或仅留骨或衣者,皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载:“倩平者,沛人也。汉高卫卒也。得道,至光武时,不老,后托形尸,假百余年却还乡里。”(《道藏》第11册40页)《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称:李少君病死,“久之,(汉武)帝令人发其棺,无尸,唯衣冠在焉。”葛洪曰:“按《仙经》云:上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。(《抱朴子内篇校释》(增订本)19~20页,中华书局,1985年AB此处及下述尸解法,皆出《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六,分别见《道藏》第25册245~248页和第22册第593~608页。)南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等,即出于南北朝,书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师,数日启棺,惟有一剑一杖而已。”(《道藏》第22册597页)道教发展出许多所谓“尸解之方”。
《云笈七籤》卷八十五《太一守尸》称:“夫解化之道,其有万途。……或坐死空谷,或立化幽岩,或髻发但存,或衣结不解,乃至水火荡炼,经千载而复生,兵杖伤残,断四肢而犹活。”(《道藏》第22册595页)同卷《太极真人遗带散》称:“凡夕解者,皆寄一物而后去,或刀,或剑,或竹,或杖,及水火兵刃之解。”(《道藏》第22册597页)据《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六所载,即有尸解法十种以上,较著者有:
(一)火解。《无上秘要·尸解品》云:“以药涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称:“以录形灵丸涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”
(二)水解。《道迹灵仙记》说:“段季正,隐士也,晚从司马季主学道,渡秦川溺水而死,盖水解也。”又称:“王进贤者,琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河,自誓不受辱,即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游,……救而度之,外示沉没,内实密济矣。”
(三)兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称:“以一丸和水而饮之,抱草(一作木)而卧,则他人见已伤死于空室中,谓之兵解。”
《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称,陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右,逢嘉将两弟子,计已千余里,正是诛嘉日也。嘉使书与苌,苌令发嘉及二弟子棺,并无尸,各有竹杖一枝”。
(四)杖解。《云笈七籤》卷八十四引《赤书玉诀》云:“当取灵山阳向之竹,令长七尺有节,作神杖,使上下通直,甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中,白帝符第三节中,次黄帝符第四节中,次赤帝符第五节中,次青帝符第六节中。空上一节以通天,空下一节以立地。蜡封上节,穿中印以元始之章,又蜡封下节,穿中而印以五帝之章。绛文作韬,长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通,思五帝直符吏各一人,衣随方色,有五色之光流焕杖上,五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰:‘太阳之山,元始上精;开天张地,甘竹通灵。……’毕,引五方气各五咽,合二十五咽,止。行此道九年,精谨不慢,神真见形,杖则载人空行。
若欲尸解,杖则代形,倏歘之间,已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
(五)剑解。《云笈七籤》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”,即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾,然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆,于是吞之。又津和作一丸如小豆,以口含缘,拭之于剑镮,密呼剑名字。祝曰:‘良非子干,今以曲晨飞精相哺,以汝代身,使形无泄露。……’祝毕,因闭目咽气九十息。毕,开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前,于是上马,顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等,名目繁多。道教又称:白日去谓之上尸解,夜半去谓之下尸解,向晓暮之际而去者,谓之地下主者。但后世道教认为,总的说来,尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云:
“夫神仙之上者,云车羽盖,形神俱飞;其次,牝谷幽林,隐景潜化;其次,解形托象,蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优,尸解者为劣。”
尸解术是早期道教信奉的成仙术,多遭世人非议,王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法,隋唐道士已视之为成仙之下品,金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上,加以彻底摈弃。
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去,或不留遗体,只假托一物(如衣、杖、剑)遗世而升天,谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云:“尸解者,言将登仙,假托为尸以解化也。”(《后汉书》第10册2751页,中华书局,1965年)《无上秘要》卷八十七云:“夫尸解者,形之化也,本真之练蜕也,躯质之遁变也。”(《道藏》第25册245页)故又喻之为“蝉蜕”,“如蝉留皮换骨,保气固形于岩洞,然后飞升成于真仙。”(《道藏》第5册77页)但《洞真藏景灵形神经》又云:“尸解之法,有死而更生者;有头断已死,乃从旁出者;有死毕未殓而失骸者;有人形犹存而无复骨者;有衣在形去者;有发既脱而失形者。”(《道藏》第25册246页)可知失去骸骨或仅留骨或衣者,皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载:“倩平者,沛人也。汉高卫卒也。得道,至光武时,不老,后托形尸,假百余年却还乡里。”(《道藏》第11册40页)《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称:李少君病死,“久之,(汉武)帝令人发其棺,无尸,唯衣冠在焉。”葛洪曰:“按《仙经》云:上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。(《抱朴子内篇校释》(增订本)19~20页,中华书局,1985年AB此处及下述尸解法,皆出《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六,分别见《道藏》第25册245~248页和第22册第593~608页。)南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等,即出于南北朝,书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师,数日启棺,惟有一剑一杖而已。”(《道藏》第22册597页)道教发展出许多所谓“尸解之方”。
《云笈七籤》卷八十五《太一守尸》称:“夫解化之道,其有万途。……或坐死空谷,或立化幽岩,或髻发但存,或衣结不解,乃至水火荡炼,经千载而复生,兵杖伤残,断四肢而犹活。”(《道藏》第22册595页)同卷《太极真人遗带散》称:“凡夕解者,皆寄一物而后去,或刀,或剑,或竹,或杖,及水火兵刃之解。”(《道藏》第22册597页)据《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六所载,即有尸解法十种以上,较著者有:
(一)火解。《无上秘要·尸解品》云:“以药涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称:“以录形灵丸涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”
(二)水解。《道迹灵仙记》说:“段季正,隐士也,晚从司马季主学道,渡秦川溺水而死,盖水解也。”又称:“王进贤者,琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河,自誓不受辱,即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游,……救而度之,外示沉没,内实密济矣。”
(三)兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称:“以一丸和水而饮之,抱草(一作木)而卧,则他人见已伤死于空室中,谓之兵解。”
《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称,陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右,逢嘉将两弟子,计已千余里,正是诛嘉日也。嘉使书与苌,苌令发嘉及二弟子棺,并无尸,各有竹杖一枝”。
(四)杖解。《云笈七籤》卷八十四引《赤书玉诀》云:“当取灵山阳向之竹,令长七尺有节,作神杖,使上下通直,甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中,白帝符第三节中,次黄帝符第四节中,次赤帝符第五节中,次青帝符第六节中。空上一节以通天,空下一节以立地。蜡封上节,穿中印以元始之章,又蜡封下节,穿中而印以五帝之章。绛文作韬,长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通,思五帝直符吏各一人,衣随方色,有五色之光流焕杖上,五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰:‘太阳之山,元始上精;开天张地,甘竹通灵。……’毕,引五方气各五咽,合二十五咽,止。行此道九年,精谨不慢,神真见形,杖则载人空行。
若欲尸解,杖则代形,倏歘之间,已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
(五)剑解。《云笈七籤》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”,即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾,然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆,于是吞之。又津和作一丸如小豆,以口含缘,拭之于剑镮,密呼剑名字。祝曰:‘良非子干,今以曲晨飞精相哺,以汝代身,使形无泄露。……’祝毕,因闭目咽气九十息。毕,开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前,于是上马,顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等,名目繁多。道教又称:白日去谓之上尸解,夜半去谓之下尸解,向晓暮之际而去者,谓之地下主者。但后世道教认为,总的说来,尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云:
“夫神仙之上者,云车羽盖,形神俱飞;其次,牝谷幽林,隐景潜化;其次,解形托象,蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优,尸解者为劣。”
尸解术是早期道教信奉的成仙术,多遭世人非议,王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法,隋唐道士已视之为成仙之下品,金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上,加以彻底摈弃。
恭祝太上老君诞辰#周易##道教#
道经载:“太上以殷十八王阳甲庚申,旨妙玉女昼寝梦吞日精,有孕八十一年,武丁庚辰二月十五日攀奢树,剖右腹而生。”大唐开元三年(公元715年)玄宗皇帝亲自下诏,定二月十五为玄元节。
从此老君的诞辰便由天子主持庆贺,而普天之下的道院宫观都在这一天遥相呼应,共襄盛举。传至今日,皆以二月十五日为我教至尊金阙玄元太上老君降诞之期,普天同庆,共贺圣诞
玄元降圣,白发垂相
《太上老君八十一化图》第二十三化降圣迹亦言:“商二十四王祖甲三祀,乙丑岁,老君自太清仙境分神化气,乘日精、驾九龙,化为五色流珠,下降于亳州东国苦县濑乡(《史记》作厉乡)曲仁里,涡水之阴,灵飞李氏之家。”
“是时,尹母昼寝,梦天开数丈,众仙捧日而出。良久,视日渐小,从天而坠,光灿夺目,大如弹丸,母受而咽之。觉,怀有娠。由是容颜益少,神气安闲。所居之室,六气和平,冬无凝寒,夏无祁暑。祥光照舍,众恶不侵。”
“不觉八十壹年,至商二十九王帝乙十壹祀,岁庚辰,二月建寅十五日卯时,因从左腋而生。生而白首,故号老子。是时,阳景垂辉,祥云荫庭,万鹤翔空。有九龙荐水,以浴圣姿。龙出之池,因成九井。下地即行九步,步生莲花,谓曰:‘吾于多劫之前,降生于西那玉国李谷之间。’故指以示人,非今时始此姓也。名耳,字伯阳,谥曰聃。”
《云笈七签》云:“老君也,此即道之身也。元气之祖宗,天地之根本也。夫大道元妙出于自然,生于无生,先于无先,挺于空洞,陶育干坤。号曰无上正真之道,神奇微远不可得名。夫老君者,乃元气道真,造化自然者也。”
青羊宮
《魏书》的《释老志》称太上老君:“上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主”。唐代皇室,以老子李耳为同姓,崇奉太上老君,累加尊号。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”;唐玄宗三上尊号,称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。唐代玄宗皇帝为庆贺老君圣诞还作《玄元皇帝赞》一首:
爰有上德,生而长年。白发垂相,紫气浮天。
含光默默,永劫绵绵。万教之祖,号曰玄元。
东训尼父,西化金仙。百王取法,累圣攸传。
函谷关右,经留五千。道非常道,玄之又玄。
八十一化,化育天地
道教认为太上老君就是大道的化身,开创宇宙,化生阴阳。唐代著名高道杜光庭在《道德真经广圣义》中说到“老君乃天地之根本,万物莫不由之而生成,……悬三光,育群品,天地得之以分判,日月因之以运行……运玄元始三气为天,上为三清三境。……又以三清之气,各生三气三境,合生九气,为九天”,如此辗转,最终化生三十六天。
太上老君不仅创造天地,而且天地间的日月星辰,四时寒暑等,无不是由太上老君所化。所以太清宝诰里有“历劫度人,随方设教,隐圣显凡”等语。
四十八化扬盛德
根据道教的老子八十一化观点,太上老君在历史的每一个阶段,都曾经以各种形式降生世间,并对人类文明的发展,历史的前进,起到了重要的作用。如八十一化图录中提到:
第十一化,赞元阳。太上伏羲清浊元年,说元阳、画八卦、造书典、制嫁娶、叙人伦。
第十二化,置陶冶。太上祝融时,天汉元年,说按摩通精经,融钻木出火,陶冶为器。
第十三化,教稼穑。太上神农清汉元年,说太乙元精经,在播百谷和诸药救疾,号大成子。
第十四化,始器用。太上伏羲后,制礼乐、衣冠,宫室、舟车、棺椁、孤矢,书契,牛马、杵臼为市岚立狱。
第十五化,住崆峒。太上黄帝时,号广成子,居住崆峒山。帝问道,答曰:昏昏然然,无视无听,抱神以静。正帝问广成子矣。
第十六化,为帝师。太上在少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、殷汤皆有所授之经,为帝师。
五十一化训阳子
从中可以看到,无论是用火、制器、农耕、礼乐,乃至为政、传经,在人类文明历史中的每一个关键点,都有老君之化身、大道之降圣来启迪民智、教化生民。故老君之恩,可谓重矣。而在之后的各种化身中,老君度函关、传道经、化金仙、度世人,神通变化,威德莫测。老子不断传下了度世救人之经典,亦化行天下,才有了今日殊胜难遇之道教。
老君圣地——成都青羊宫
青羊宫原名青羊肆,是成都市区内现有的一座最大、最古老的道教庙宇,据《道藏辑要》记载,这里曾是老君为关令尹喜真人演法传道之所,授尹喜玉册金文,赐以“文始”之号,位无上真人。后名青羊观、玄中观。唐僖宗中和三年(883年)扩建后改名为青羊宫。
青羊塑像
青羊者,其来已久,相传乃上古青帝之童被太清仙伯敕放于蜀,化为青羊。周昭王二十三年,老君西过函谷关,授关令尹喜道德经五千言,并语尹喜,“子行道千日后,于成都青羊肆寻吾”。后尹喜于成都,寻青羊肆不着。一日得青羊引路,复见太上老君显露尊容,青羊宫由此得名。
太清宝诰
至心皈命礼。随方设教,历劫度人。为皇者师,帝者师,王者师,假名易号。立天之道,地之道,人之道,隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵气。化行今古,著道德凡五千言。主握阴阳,命雷霆用九五数。大悲大愿,大圣大慈,太上老君,道德天尊。
道经载:“太上以殷十八王阳甲庚申,旨妙玉女昼寝梦吞日精,有孕八十一年,武丁庚辰二月十五日攀奢树,剖右腹而生。”大唐开元三年(公元715年)玄宗皇帝亲自下诏,定二月十五为玄元节。
从此老君的诞辰便由天子主持庆贺,而普天之下的道院宫观都在这一天遥相呼应,共襄盛举。传至今日,皆以二月十五日为我教至尊金阙玄元太上老君降诞之期,普天同庆,共贺圣诞
玄元降圣,白发垂相
《太上老君八十一化图》第二十三化降圣迹亦言:“商二十四王祖甲三祀,乙丑岁,老君自太清仙境分神化气,乘日精、驾九龙,化为五色流珠,下降于亳州东国苦县濑乡(《史记》作厉乡)曲仁里,涡水之阴,灵飞李氏之家。”
“是时,尹母昼寝,梦天开数丈,众仙捧日而出。良久,视日渐小,从天而坠,光灿夺目,大如弹丸,母受而咽之。觉,怀有娠。由是容颜益少,神气安闲。所居之室,六气和平,冬无凝寒,夏无祁暑。祥光照舍,众恶不侵。”
“不觉八十壹年,至商二十九王帝乙十壹祀,岁庚辰,二月建寅十五日卯时,因从左腋而生。生而白首,故号老子。是时,阳景垂辉,祥云荫庭,万鹤翔空。有九龙荐水,以浴圣姿。龙出之池,因成九井。下地即行九步,步生莲花,谓曰:‘吾于多劫之前,降生于西那玉国李谷之间。’故指以示人,非今时始此姓也。名耳,字伯阳,谥曰聃。”
《云笈七签》云:“老君也,此即道之身也。元气之祖宗,天地之根本也。夫大道元妙出于自然,生于无生,先于无先,挺于空洞,陶育干坤。号曰无上正真之道,神奇微远不可得名。夫老君者,乃元气道真,造化自然者也。”
青羊宮
《魏书》的《释老志》称太上老君:“上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主”。唐代皇室,以老子李耳为同姓,崇奉太上老君,累加尊号。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”;唐玄宗三上尊号,称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。唐代玄宗皇帝为庆贺老君圣诞还作《玄元皇帝赞》一首:
爰有上德,生而长年。白发垂相,紫气浮天。
含光默默,永劫绵绵。万教之祖,号曰玄元。
东训尼父,西化金仙。百王取法,累圣攸传。
函谷关右,经留五千。道非常道,玄之又玄。
八十一化,化育天地
道教认为太上老君就是大道的化身,开创宇宙,化生阴阳。唐代著名高道杜光庭在《道德真经广圣义》中说到“老君乃天地之根本,万物莫不由之而生成,……悬三光,育群品,天地得之以分判,日月因之以运行……运玄元始三气为天,上为三清三境。……又以三清之气,各生三气三境,合生九气,为九天”,如此辗转,最终化生三十六天。
太上老君不仅创造天地,而且天地间的日月星辰,四时寒暑等,无不是由太上老君所化。所以太清宝诰里有“历劫度人,随方设教,隐圣显凡”等语。
四十八化扬盛德
根据道教的老子八十一化观点,太上老君在历史的每一个阶段,都曾经以各种形式降生世间,并对人类文明的发展,历史的前进,起到了重要的作用。如八十一化图录中提到:
第十一化,赞元阳。太上伏羲清浊元年,说元阳、画八卦、造书典、制嫁娶、叙人伦。
第十二化,置陶冶。太上祝融时,天汉元年,说按摩通精经,融钻木出火,陶冶为器。
第十三化,教稼穑。太上神农清汉元年,说太乙元精经,在播百谷和诸药救疾,号大成子。
第十四化,始器用。太上伏羲后,制礼乐、衣冠,宫室、舟车、棺椁、孤矢,书契,牛马、杵臼为市岚立狱。
第十五化,住崆峒。太上黄帝时,号广成子,居住崆峒山。帝问道,答曰:昏昏然然,无视无听,抱神以静。正帝问广成子矣。
第十六化,为帝师。太上在少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、殷汤皆有所授之经,为帝师。
五十一化训阳子
从中可以看到,无论是用火、制器、农耕、礼乐,乃至为政、传经,在人类文明历史中的每一个关键点,都有老君之化身、大道之降圣来启迪民智、教化生民。故老君之恩,可谓重矣。而在之后的各种化身中,老君度函关、传道经、化金仙、度世人,神通变化,威德莫测。老子不断传下了度世救人之经典,亦化行天下,才有了今日殊胜难遇之道教。
老君圣地——成都青羊宫
青羊宫原名青羊肆,是成都市区内现有的一座最大、最古老的道教庙宇,据《道藏辑要》记载,这里曾是老君为关令尹喜真人演法传道之所,授尹喜玉册金文,赐以“文始”之号,位无上真人。后名青羊观、玄中观。唐僖宗中和三年(883年)扩建后改名为青羊宫。
青羊塑像
青羊者,其来已久,相传乃上古青帝之童被太清仙伯敕放于蜀,化为青羊。周昭王二十三年,老君西过函谷关,授关令尹喜道德经五千言,并语尹喜,“子行道千日后,于成都青羊肆寻吾”。后尹喜于成都,寻青羊肆不着。一日得青羊引路,复见太上老君显露尊容,青羊宫由此得名。
太清宝诰
至心皈命礼。随方设教,历劫度人。为皇者师,帝者师,王者师,假名易号。立天之道,地之道,人之道,隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵气。化行今古,著道德凡五千言。主握阴阳,命雷霆用九五数。大悲大愿,大圣大慈,太上老君,道德天尊。
给小孩取名字大全2021新生儿起名字熙字取名寓意
定字取名是以某字为主,其字要有深刻的含义,包含父母对子女的期望以及祝福。熙字是一个寓意吉祥的取名用字,字音温和淡雅,字型美观大方,寓意颇佳,适用于给女孩取名。但用熙字取名也有所考究,我们需要通过熙字取名寓意好吗主题内容,了解透彻后,再决定其字取名的用法。一起和慈雨老师老师来看看吧。
熙字取名寓意好吗
熙字取名是非常好的,那么都有哪些意义呢?我们可以从其字义、字音、结构以及五行和生肖方面来看其字的用法。
1、字音:熙字音“xī ”,是舌面音声母“x”与齐口呼韵母“i”组合而成,声调为阴平生肖,给人一种平稳之感,只要字音不同,可搭配大多数的声调汉字。
2、字义:熙为形容词,有五种含义。一为光明、明亮寓意;二为兴盛昌隆之意;三为和悦和乐之意;四为幸福吉祥之意,通“禧”字;五为温暖暖和之意。不同用法和搭配有不同的意义。
3、字型:熙共有14笔画,部首为“灬”,本为上下结构字体。取名需要搭配笔画相近的汉字方能让整体名字体现美观之感。
4、生肖:带有字根“巳”,适合生肖蛇、马、羊、鸡的孩子取做名字,有的与之为三合之局,有的带有事业顺利之意,是一不错的取名用字。
5、五行:熙字五行为“水”,适宜命格五行缺水的男孩取名,水曾其智,言语亲和双商并增。
熙字取名女孩名字寓意
熙字给女孩取名,能给名字增添稍带活泼的风格,让名字变得爽朗大气,富有生机勃勃之感。让其成为一个成熟智慧理性之人。
1、熙字在前
熙字在前可搭配诸多名字,好寓意的女孩可用名有“熙纯”、“熙春”、“熙和”、“熙柔”、“熙恬”、“熙瑶”等等。
【熙雅】
熙雅为名给人一种雅致高端之感。熙为温暖之意,表示为人和善,心气平和之人;雅为雅致、高雅之义。在字音上其名为“xī yǎ”,由阴平转上升,发音独特,给人一种轻快明亮之感,字型为上校左右结,笔画数相近,整体美观大方是个好体且寓意好的女孩名字。
【熙纯】
熙雅是一个词组也可以取作女孩名字,它本有光明的寓意,用以起名即引申为温暖,寓意性格和善,温暖儒雅之人。其字音为“xī chún”,字音由阴平转接阳平,尾音为短音韵,给人一种婉转悠扬之感。字型为上下左右结构,整体来看非常和谐,是个不错的女孩名字。
2、熙字在后
熙字在后可搭配女孩取名常用字,或者熙已有好词为名如“安熙”、“淳熙”、“骄熙”、“木熙”等等。
【淳熙】
淳熙给人一种融洽淳厚之感,是一个质朴有好听的名字,取自于《韩碑》的“呜呼圣皇及圣相,相与烜赫流淳熙。” 诗句,表示淳朴而温和的性格。字音为“chún xī”,阳平转阴平,尾音恬静淡雅,字型笔画美观大方,是一个好听寓意颇佳的女孩名字。
【娇熙】
娇熙是以词语“骄熙”谐音而取的女孩名字,词语本为放纵嬉戏的欢乐之意,谐音用“娇”替代,即有柔嫩美丽之义,比喻外表靓丽动人,非常可爱。字音为“jiāo xī”,声调相同但字音有韵律感,名字结构整体女性气息明显,是一个好看的女孩名字。
熙字取名男孩名字寓意
用熙字给男孩取名能让男孩名字增添光明感,能让男孩名字变得更加耀眼动人。
1、熙字在前
熙字在前可以搭配男孩取名常用字,或者熙已有词语为名,如“熙隆”、“熙泰”、“熙载”、“熙茂”、“熙焰”、“熙穆”、“熙运”、“熙政”、“熙国”、“熙颜”等等。
【熙隆】
熙隆其名取自于《三国志·吴志·诸葛恪传》中的“并履忠勤,熙隆世业。”一句,词语表示兴盛繁茂之意。熙即为兴盛兴隆寓意,起名引申为事业兴旺,平步青云之意;隆表示高大,起名引申为气质不凡,气宇轩昂之意。此名字音昂扬浑厚,是个好听且寓意颇佳的男孩名字。
【熙颜】
熙颜是有两种含义的男孩名字。熙本有多种含义,在此为名即表示和悦和乐以及光明之意,颜则表示容貌气质,故此名既表示神采飞扬,丰神俊朗的寓意,有表示温文尔雅,文质彬彬的寓意。字音为“xī yán”,声调由阴转阳,是一个非常不错的男孩名字。
2、熙字在后
熙字在后可用男孩取名常用字搭配,或者用已有熙字词组为名,例如“晨熙”、“峻熙”、“和熙”、“荣熙”、“鸿熙”、“雍熙”、“昌熙”等等。
【国熙】
国熙来自于《吴故丞相陆公诔》的“体仁长物,御风熙国。”,它所表述的是国家振兴,家和万事兴之意,以此为男孩名字则有凌云壮志,鹏程万里之意。字音为“xī guó”,阴阳相渡,铿锵有力,给人一种刚毅果敢的印象气质,是一个好名字。
【曜熙】
曜熙字音为“xī yào”,尾音为去声,响亮昂扬,甚为动听。熙曜表示闪耀发光的气质,表示神采照人,样貌俊俏之意,是形容样貌英俊,气质翩翩之人。其名字型为上下、左右结构,笔顺工整书写流畅,是一个非常好的男孩名字。
熙字取名注意
用熙字取名,也需要注意一些常见的问题,如下我们会为大家一一讲解。
1、注意字音匹配问题
熙字音为“xī”,在用其字取名时,需要注意避免“膝盖”、“拉稀”、“稀屎”等不雅字音的名字,避免直接在社交方面,给孩子留下成长阴影。
2、注意生肖忌用
熙有“灬”与“巳”字根,如上已经为大家介绍了可用的生肖,而不能使用此字取名的生肖,则有鼠、虎、龙、猪生肖。
定字取名是以某字为主,其字要有深刻的含义,包含父母对子女的期望以及祝福。熙字是一个寓意吉祥的取名用字,字音温和淡雅,字型美观大方,寓意颇佳,适用于给女孩取名。但用熙字取名也有所考究,我们需要通过熙字取名寓意好吗主题内容,了解透彻后,再决定其字取名的用法。一起和慈雨老师老师来看看吧。
熙字取名寓意好吗
熙字取名是非常好的,那么都有哪些意义呢?我们可以从其字义、字音、结构以及五行和生肖方面来看其字的用法。
1、字音:熙字音“xī ”,是舌面音声母“x”与齐口呼韵母“i”组合而成,声调为阴平生肖,给人一种平稳之感,只要字音不同,可搭配大多数的声调汉字。
2、字义:熙为形容词,有五种含义。一为光明、明亮寓意;二为兴盛昌隆之意;三为和悦和乐之意;四为幸福吉祥之意,通“禧”字;五为温暖暖和之意。不同用法和搭配有不同的意义。
3、字型:熙共有14笔画,部首为“灬”,本为上下结构字体。取名需要搭配笔画相近的汉字方能让整体名字体现美观之感。
4、生肖:带有字根“巳”,适合生肖蛇、马、羊、鸡的孩子取做名字,有的与之为三合之局,有的带有事业顺利之意,是一不错的取名用字。
5、五行:熙字五行为“水”,适宜命格五行缺水的男孩取名,水曾其智,言语亲和双商并增。
熙字取名女孩名字寓意
熙字给女孩取名,能给名字增添稍带活泼的风格,让名字变得爽朗大气,富有生机勃勃之感。让其成为一个成熟智慧理性之人。
1、熙字在前
熙字在前可搭配诸多名字,好寓意的女孩可用名有“熙纯”、“熙春”、“熙和”、“熙柔”、“熙恬”、“熙瑶”等等。
【熙雅】
熙雅为名给人一种雅致高端之感。熙为温暖之意,表示为人和善,心气平和之人;雅为雅致、高雅之义。在字音上其名为“xī yǎ”,由阴平转上升,发音独特,给人一种轻快明亮之感,字型为上校左右结,笔画数相近,整体美观大方是个好体且寓意好的女孩名字。
【熙纯】
熙雅是一个词组也可以取作女孩名字,它本有光明的寓意,用以起名即引申为温暖,寓意性格和善,温暖儒雅之人。其字音为“xī chún”,字音由阴平转接阳平,尾音为短音韵,给人一种婉转悠扬之感。字型为上下左右结构,整体来看非常和谐,是个不错的女孩名字。
2、熙字在后
熙字在后可搭配女孩取名常用字,或者熙已有好词为名如“安熙”、“淳熙”、“骄熙”、“木熙”等等。
【淳熙】
淳熙给人一种融洽淳厚之感,是一个质朴有好听的名字,取自于《韩碑》的“呜呼圣皇及圣相,相与烜赫流淳熙。” 诗句,表示淳朴而温和的性格。字音为“chún xī”,阳平转阴平,尾音恬静淡雅,字型笔画美观大方,是一个好听寓意颇佳的女孩名字。
【娇熙】
娇熙是以词语“骄熙”谐音而取的女孩名字,词语本为放纵嬉戏的欢乐之意,谐音用“娇”替代,即有柔嫩美丽之义,比喻外表靓丽动人,非常可爱。字音为“jiāo xī”,声调相同但字音有韵律感,名字结构整体女性气息明显,是一个好看的女孩名字。
熙字取名男孩名字寓意
用熙字给男孩取名能让男孩名字增添光明感,能让男孩名字变得更加耀眼动人。
1、熙字在前
熙字在前可以搭配男孩取名常用字,或者熙已有词语为名,如“熙隆”、“熙泰”、“熙载”、“熙茂”、“熙焰”、“熙穆”、“熙运”、“熙政”、“熙国”、“熙颜”等等。
【熙隆】
熙隆其名取自于《三国志·吴志·诸葛恪传》中的“并履忠勤,熙隆世业。”一句,词语表示兴盛繁茂之意。熙即为兴盛兴隆寓意,起名引申为事业兴旺,平步青云之意;隆表示高大,起名引申为气质不凡,气宇轩昂之意。此名字音昂扬浑厚,是个好听且寓意颇佳的男孩名字。
【熙颜】
熙颜是有两种含义的男孩名字。熙本有多种含义,在此为名即表示和悦和乐以及光明之意,颜则表示容貌气质,故此名既表示神采飞扬,丰神俊朗的寓意,有表示温文尔雅,文质彬彬的寓意。字音为“xī yán”,声调由阴转阳,是一个非常不错的男孩名字。
2、熙字在后
熙字在后可用男孩取名常用字搭配,或者用已有熙字词组为名,例如“晨熙”、“峻熙”、“和熙”、“荣熙”、“鸿熙”、“雍熙”、“昌熙”等等。
【国熙】
国熙来自于《吴故丞相陆公诔》的“体仁长物,御风熙国。”,它所表述的是国家振兴,家和万事兴之意,以此为男孩名字则有凌云壮志,鹏程万里之意。字音为“xī guó”,阴阳相渡,铿锵有力,给人一种刚毅果敢的印象气质,是一个好名字。
【曜熙】
曜熙字音为“xī yào”,尾音为去声,响亮昂扬,甚为动听。熙曜表示闪耀发光的气质,表示神采照人,样貌俊俏之意,是形容样貌英俊,气质翩翩之人。其名字型为上下、左右结构,笔顺工整书写流畅,是一个非常好的男孩名字。
熙字取名注意
用熙字取名,也需要注意一些常见的问题,如下我们会为大家一一讲解。
1、注意字音匹配问题
熙字音为“xī”,在用其字取名时,需要注意避免“膝盖”、“拉稀”、“稀屎”等不雅字音的名字,避免直接在社交方面,给孩子留下成长阴影。
2、注意生肖忌用
熙有“灬”与“巳”字根,如上已经为大家介绍了可用的生肖,而不能使用此字取名的生肖,则有鼠、虎、龙、猪生肖。
✋热门推荐