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不负如来不负卿编辑
美人不是母胎生， 应是桃花树长成，已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道， 即生成佛有何难？结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。
不负如来不负卿编辑
美人不是母胎生， 应是桃花树长成，已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道， 即生成佛有何难？结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。
高考古诗词阅读鉴赏题
白雪歌送武判官归京
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，
千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾寒。
将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，
愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，
去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。
注释
（一）武判官：名不详，当是封常清幕府中判官。判官，官职名。唐代节度使等朝廷持节大使，可委任幕僚协助判处公事，称判官，为节度使、观察使僚属。
（二）白草：西北的一种牧草，晒干后变白。
（三）胡天：指塞北的天空。胡，古代汉民族对北方各民族的通称。
（四）梨花：春天开放，花作白色。此处喻雪积树枝，犹如梨花一般。
（五）珠帘：用珍珠串成或饰有珍珠的帘子。罗幕：用丝织品做的帐幕。这句说雪花飞进珠帘，沾湿罗幕。“珠帘”、“罗幕”都属于美化的说法。
（六）狐裘：狐皮袍子。锦衾：锦缎做的被子。
（七）角弓：两端用兽角装饰的硬弓，一作“雕弓”。不得控：此处是指天寒而冻得无法控驭。控：控驭。
（八）都护：边镇长官，此为泛指，与上文“将军”互文。铁衣：铠甲。古代铠甲上缀有金属薄片，故称“铁衣”。
（九）瀚海：沙漠。阑干：指冰雪凝冻纵横交错之状。
（十）惨淡：昏暗无光。
（十一）中军：称主将或指挥部。古时分兵为中、左、右三军，中军为主帅的营帐。饮归客：宴饮归京的人，指武判官。饮，动词，宴饮。
（十二）胡琴琵琶与羌笛：胡琴、琵琶、羌笛皆为西域民族乐器，此言饮酒奏乐。
（十三）辕门：军营之门。古代军营，用车环围，出入处以两车车辕相向竖立，状如门。此指帅衙署外门。
（十四）风掣：旗帜被雪冻凝，风都吹不动了。掣：拉，扯。
（十五）轮台：唐轮台在今新疆维吾尔自治区米泉县境内。天山：一名祁连山，横亘新疆东西，长六千余里。
（十六）满：铺满。形容词活用为动词。
（十七）山回路转：山势回环，道路盘旋曲折。
诗译
北风席卷大地，吹折白草，仲秋八月胡地即飘降大雪。一夜之间，犹如春风吹来，梨花竞相开放。雪花飘入帘笼沾湿帐幕，狐裘锦衾难抵塞北风雪。兽角硬弓因凝冻而无法控驭，铠甲冰冷如铁，难着身体。浩瀚沙漠结成百丈坚冰，阴云密布长空，如愁云凝结。帐中设宴为归京之人饯行，琵琶羌笛胡琴纷纷奏响。黄昏时辕门外大雪纷飞，红旗冻结，朔风不飘。轮台东门之外送君东归，茫茫白雪，布满天山南北。山路回环曲折，不见君影，却只见雪地上马行之迹。
作者简介
岑参，唐朝荆州江陵（今湖北江陵）人，唐著名边塞诗人。
创作背景
唐玄宗天宝十三载（公元七五四年）夏秋之际，岑参至北庭，唐肃宗至德二载（七五七年）春夏之交东归，此诗当作于此期。作者心怀建功立业之志，两度出塞，久佐戎幕，前后于边塞生活六年。此次为第二次出塞，充任安西北庭节度使封常清判官，而武判官即其前任，诗人在轮台送其归京而作此诗。
赏析
《白雪歌送武判官归京》是岑参边塞诗的代表作。
全诗以塞外八月雪景变化为线索，叙写送别归京使臣之过程，共分三个部分。前八句为第一部分，描写一夜之间奇丽雪景和突如其来的奇寒。“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。”点明地点、时节，说明塞北奇特气候。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”诗人以浪漫表现手法，将一夜风雪比作梨花，可谓构思奇特，想象丰富，使人于漫天飞雪中陡觉春意盎然。“散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾寒。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着”此处极力摹写飞雪无处不在，表达了送别之际，风雪凝寒，更增一种沉重不舍之情。中间四句为第二部分，描绘白日雪景的迷茫壮阔与饯行宴会之盛况。“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”，用浪漫夸张的手法，描绘雪中天地风云弥漫、冰雪凝寒奇异景象。“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”，此处点明饯行场所，摹写饯行场面。中军设宴，歌舞喧阗，虽笔墨不多，却表现了饯行之热烈与隆重。最后六句为第三部分，“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”，描绘友人于暮色苍茫、风雪纷飞中步出帐幕，踏上归途。一静一动，雪白旗红，交相映衬，画面生动，色彩鲜明。“轮台东门送君去，去时雪满天山路”，风雪弥天，前路漫漫，诗人殷勤嘱托，一路珍重。“山回路转不见君，雪上空留马行处”，诗人伫立于风雪之中，故人远去，不见其人，只见马行之迹，可见诗人临别依依，恋恋不舍之情！
此诗描写西域八月飞雪的壮丽景色，抒写塞外送别、雪中送客之情，表达了诗人离愁乡思。全诗内涵丰富深沉，想象瑰丽浪漫，气势雄浑磅礴，意境深邃高远，充分显示了唐诗艺术感染力，堪称盛唐边塞诗压卷之作。 https://t.cn/RJws6am
白雪歌送武判官归京
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，
千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾寒。
将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，
愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，
去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。
注释
（一）武判官：名不详，当是封常清幕府中判官。判官，官职名。唐代节度使等朝廷持节大使，可委任幕僚协助判处公事，称判官，为节度使、观察使僚属。
（二）白草：西北的一种牧草，晒干后变白。
（三）胡天：指塞北的天空。胡，古代汉民族对北方各民族的通称。
（四）梨花：春天开放，花作白色。此处喻雪积树枝，犹如梨花一般。
（五）珠帘：用珍珠串成或饰有珍珠的帘子。罗幕：用丝织品做的帐幕。这句说雪花飞进珠帘，沾湿罗幕。“珠帘”、“罗幕”都属于美化的说法。
（六）狐裘：狐皮袍子。锦衾：锦缎做的被子。
（七）角弓：两端用兽角装饰的硬弓，一作“雕弓”。不得控：此处是指天寒而冻得无法控驭。控：控驭。
（八）都护：边镇长官，此为泛指，与上文“将军”互文。铁衣：铠甲。古代铠甲上缀有金属薄片，故称“铁衣”。
（九）瀚海：沙漠。阑干：指冰雪凝冻纵横交错之状。
（十）惨淡：昏暗无光。
（十一）中军：称主将或指挥部。古时分兵为中、左、右三军，中军为主帅的营帐。饮归客：宴饮归京的人，指武判官。饮，动词，宴饮。
（十二）胡琴琵琶与羌笛：胡琴、琵琶、羌笛皆为西域民族乐器，此言饮酒奏乐。
（十三）辕门：军营之门。古代军营，用车环围，出入处以两车车辕相向竖立，状如门。此指帅衙署外门。
（十四）风掣：旗帜被雪冻凝，风都吹不动了。掣：拉，扯。
（十五）轮台：唐轮台在今新疆维吾尔自治区米泉县境内。天山：一名祁连山，横亘新疆东西，长六千余里。
（十六）满：铺满。形容词活用为动词。
（十七）山回路转：山势回环，道路盘旋曲折。
诗译
北风席卷大地，吹折白草，仲秋八月胡地即飘降大雪。一夜之间，犹如春风吹来，梨花竞相开放。雪花飘入帘笼沾湿帐幕，狐裘锦衾难抵塞北风雪。兽角硬弓因凝冻而无法控驭，铠甲冰冷如铁，难着身体。浩瀚沙漠结成百丈坚冰，阴云密布长空，如愁云凝结。帐中设宴为归京之人饯行，琵琶羌笛胡琴纷纷奏响。黄昏时辕门外大雪纷飞，红旗冻结，朔风不飘。轮台东门之外送君东归，茫茫白雪，布满天山南北。山路回环曲折，不见君影，却只见雪地上马行之迹。
作者简介
岑参，唐朝荆州江陵（今湖北江陵）人，唐著名边塞诗人。
创作背景
唐玄宗天宝十三载（公元七五四年）夏秋之际，岑参至北庭，唐肃宗至德二载（七五七年）春夏之交东归，此诗当作于此期。作者心怀建功立业之志，两度出塞，久佐戎幕，前后于边塞生活六年。此次为第二次出塞，充任安西北庭节度使封常清判官，而武判官即其前任，诗人在轮台送其归京而作此诗。
赏析
《白雪歌送武判官归京》是岑参边塞诗的代表作。
全诗以塞外八月雪景变化为线索，叙写送别归京使臣之过程，共分三个部分。前八句为第一部分，描写一夜之间奇丽雪景和突如其来的奇寒。“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。”点明地点、时节，说明塞北奇特气候。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”诗人以浪漫表现手法，将一夜风雪比作梨花，可谓构思奇特，想象丰富，使人于漫天飞雪中陡觉春意盎然。“散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾寒。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着”此处极力摹写飞雪无处不在，表达了送别之际，风雪凝寒，更增一种沉重不舍之情。中间四句为第二部分，描绘白日雪景的迷茫壮阔与饯行宴会之盛况。“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”，用浪漫夸张的手法，描绘雪中天地风云弥漫、冰雪凝寒奇异景象。“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”，此处点明饯行场所，摹写饯行场面。中军设宴，歌舞喧阗，虽笔墨不多，却表现了饯行之热烈与隆重。最后六句为第三部分，“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”，描绘友人于暮色苍茫、风雪纷飞中步出帐幕，踏上归途。一静一动，雪白旗红，交相映衬，画面生动，色彩鲜明。“轮台东门送君去，去时雪满天山路”，风雪弥天，前路漫漫，诗人殷勤嘱托，一路珍重。“山回路转不见君，雪上空留马行处”，诗人伫立于风雪之中，故人远去，不见其人，只见马行之迹，可见诗人临别依依，恋恋不舍之情！
此诗描写西域八月飞雪的壮丽景色，抒写塞外送别、雪中送客之情，表达了诗人离愁乡思。全诗内涵丰富深沉，想象瑰丽浪漫，气势雄浑磅礴，意境深邃高远，充分显示了唐诗艺术感染力，堪称盛唐边塞诗压卷之作。 https://t.cn/RJws6am
25位圣者证圆通#（216）动静二种尘象﹐既然已经了然不生﹐则其他的尘象﹐如明暗、通塞、恬变、合离、生灭等妄尘﹐也能在一刹那间﹐悟得一切无生﹐当体即空﹐不但动相不生﹐静相亦亡﹐便破色阴﹐而解静结。耳根之声尘有动有静﹐动即有声之声也﹐静即无声之声也﹐依小乘法论。自五停心﹐别相念﹐总相念﹐暖、 顶、忍、世第一。 此七方便位中﹐皆学入流。至七方便位尽，始得入流﹐由初果向后正行入流之事﹐至四果圆成﹐为入流尽﹐以所入既寂﹐所以动静二种声尘﹐了然不生﹐以尘不生的缘故﹐修行事毕﹐亦即是「所作已辨」得无学位﹐证得四果阿罗汉。下文是讲出闻尘俱空的境界「如是渐增﹐开所闻尽。」这两句﹐是讲破受阴﹐超见浊。“受”以领纳为义﹐见闻觉知等六根﹐都属于“受阴”﹐依此受阴而成见浊﹐何解？有受必有见。受阴亦通于十法界﹐凡夫以根为能闻﹐尘为所闻﹐依根起执﹐成为见浊；菩萨了达见闻有如幻翳﹐三界若空花﹐所以得「闻所闻尽」，破了凡夫受阴﹐而超越同居土之见浊﹐位在观行位。权教三乘﹐以慧耳为能闻﹐真谛空理为所闻﹐起无我见；菩萨了达闻性即藏性，性觉真闻﹐清淨本然﹐而破权教三乘之受阴﹐超越方便土之见浊﹐位在八信位。别教菩萨﹐以道慧为能闻﹐二边为所闻﹐成我无我见；大士以如幻金刚三昧﹐知二边如幻﹐中道亦然﹐无可取捨﹐而破别教菩萨之受阴﹐超越实报土之见浊﹐位在圆教初住位﹐是名圆破受阴超见浊。「如是渐增」是承上所讲的观行之力﹐心心寂静﹐渐渐增胜﹐定之功力转深﹐进而「闻所闻尽」，「闻」即是能闻之根；「所闻」﹐即是动静二相之尘。未完待续！（意通）
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