一心三藏：一个真心能变现出三个如来藏：空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。
一，空如来藏：比如我在跟你打招呼"您好"，那么在我没有开口讲"您好"之前，"您好"，这两个字就存在于我的心里，否则我绝对讲不出这两个字，这两个字虽然存在于心中，却没有什么形状，无形无相，但它又真实存在，这就叫"空如来藏"
二，不空如来藏，当我将"您好"，这两个字讲出来的时候，"您好"这两个字有声音高低，有文字形状，即有形有相，这就是"不空如来藏"。
三，空不空如来藏，没有讲话之前就存在的"您好" 二字，只要我想讲，就能变成讲出的 "您好"二字，即空如来藏能随缘变现为不空如来藏，所以空如来藏也可以叫"空不空如来藏"；当我正在讲"您好" 的时候，讲出来的"您好"就是原来无形无相的 "您好"，故不空如来藏当下就是那个空如来藏，不空如来藏又可叫"不空空如来藏"，和"空不空如来藏"就是一回事，调个位置而已，干脆都叫"空不空如来藏"。
一个真心变现出三个如来藏，那么到底是每一个众生都有一个真心呢？还是十法界包括无情众生都共一个真心呢？答案：十法界包括无情众生都共一个真心，虽然每个众生的前六种心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、第七识（即灵魂）各不相同，但真心（即第九识，第九种心）大家只共一个，绝对没有第二个。且第八识（即阿赖耶识）大家也只共一个，没有第二个。
十一：推而广之，整个宇宙（十法界一切有情众生及山河大地、日月星辰、树木花草等一切无情）都是一个真心随生相无明之缘变现而有，由无形无相的宇宙变现为有形有相的宇宙，即由空如来藏变现为不空如来藏，无形无相的宇宙当下即是有形有相的宇宙，有形有相的宇宙当下即是无形无相的宇宙，即：空如来藏当下即是不空如来藏，不空如来藏当下即是空如来藏，所以当下即是"一心三藏"。
一心三藏，成佛之本！法华经、楞严经的核心！佛法之核心！务必彻底搞懂搞透！故佛门盛赞云：石破天惊讲法华，风起云涌演楞严！一心三藏大法又称"圆顿大法"：听经闻法，当下证果
一，空如来藏：比如我在跟你打招呼"您好"，那么在我没有开口讲"您好"之前，"您好"，这两个字就存在于我的心里，否则我绝对讲不出这两个字，这两个字虽然存在于心中，却没有什么形状，无形无相，但它又真实存在，这就叫"空如来藏"
二，不空如来藏，当我将"您好"，这两个字讲出来的时候，"您好"这两个字有声音高低，有文字形状，即有形有相，这就是"不空如来藏"。
三，空不空如来藏，没有讲话之前就存在的"您好" 二字，只要我想讲，就能变成讲出的 "您好"二字，即空如来藏能随缘变现为不空如来藏，所以空如来藏也可以叫"空不空如来藏"；当我正在讲"您好" 的时候，讲出来的"您好"就是原来无形无相的 "您好"，故不空如来藏当下就是那个空如来藏，不空如来藏又可叫"不空空如来藏"，和"空不空如来藏"就是一回事，调个位置而已，干脆都叫"空不空如来藏"。
一个真心变现出三个如来藏，那么到底是每一个众生都有一个真心呢？还是十法界包括无情众生都共一个真心呢？答案：十法界包括无情众生都共一个真心，虽然每个众生的前六种心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、第七识（即灵魂）各不相同，但真心（即第九识，第九种心）大家只共一个，绝对没有第二个。且第八识（即阿赖耶识）大家也只共一个，没有第二个。
十一：推而广之，整个宇宙（十法界一切有情众生及山河大地、日月星辰、树木花草等一切无情）都是一个真心随生相无明之缘变现而有，由无形无相的宇宙变现为有形有相的宇宙，即由空如来藏变现为不空如来藏，无形无相的宇宙当下即是有形有相的宇宙，有形有相的宇宙当下即是无形无相的宇宙，即：空如来藏当下即是不空如来藏，不空如来藏当下即是空如来藏，所以当下即是"一心三藏"。
一心三藏，成佛之本！法华经、楞严经的核心！佛法之核心！务必彻底搞懂搞透！故佛门盛赞云：石破天惊讲法华，风起云涌演楞严！一心三藏大法又称"圆顿大法"：听经闻法，当下证果
https://t.cn/A6Ip3vL9
《大乘妙法莲华经》讲解——开篇〈20〉
如来全身
那么这部《妙法莲华经》，首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」。它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛，藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；而圆教菩萨认为，任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛，当下就是报身佛，当下就是化身佛。我们这里任何一位同修，讲经说法的我、听经闻法的你们，当下就是三身佛。
#佛教##佛学文化##安徽滁州妙华##法华论坛##修行# https://t.cn/EbN6pmE
《大乘妙法莲华经》讲解——开篇〈20〉
如来全身
那么这部《妙法莲华经》，首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」。它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛，藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；而圆教菩萨认为，任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛，当下就是报身佛，当下就是化身佛。我们这里任何一位同修，讲经说法的我、听经闻法的你们，当下就是三身佛。
#佛教##佛学文化##安徽滁州妙华##法华论坛##修行# https://t.cn/EbN6pmE
妙行品 [ 坐禅 ]
师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。
若言著心，心原是妄，知心如幻【二】，故无所著也；
若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。
善知识，若修不动者，但见一切人时，不见【三】人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。
若著心著净，即障道也【四】。
心密二祖述旨
【一】行而曰妙，其圆可知，圆者，圆于「心」也。心能通达，行自无滞，体用同圆，斯即名妙。
众生与佛，一切相同，而独不妙者，则自障之也。但既云自障，应可自通，障为众生，通即成佛，只一间耳。未修人不知有障，已修人知而执取。执取者，非同世人之贪取也，乃厌恶之也，厌恶亦执取也，以厌恶故存一喜净之心，此净即成为妄。「净妄」二字，甚奇，初修人安得不惊怖而疑之，要知此乃极究竟处，非明本来，断不能圆通其义也。心不可得，性若虚空，此中「不著妄，亦不著净」。如珠鉴照，汉来汉现，胡来胡现，然只一现耳，终不留影而碍及珠体也。人事纷纭，行行无碍，善恶是非，不是不知，应付随缘，心无挂碍，此名不见，亦名不动。当下谓之坐，寂然名为禅。此品以妙行为名，乃一相三昧体中，起一行三昧之用耳。此二三昧，下再详释之。
第一品言「但用此心」，此品正释「用心」之妙。当参一「妙」字，云何名妙？云何方妙？悟解妙义，即属妙行。妙者，圆通也。惟通斯圆，惟圆斯妙，苟有半点著，即属碍而不通。此品妙在「净妄」「净缚」等字。劣慧却要生疑，不知妄无处所，净亦安有处所？妄无形相，净亦安有形相？著者是妄，即著净亦妄也，此四字斩金截铁，痛快淋漓。盖著，则不管是净是妄，都属于妄。
初用功人，原不可不带几分专心，而专心与执著不同，如舟人行舟引牵，不是不著，不是不动，到即放下。舟到尽头，虽欲不放下，亦不可得矣。故知在在处处，皆属妙行，可以悟道。
【二】「知心如幻」下，若再加「此知亦幻」四字，其义较圆，以本净是妙体，不著是妙用，体用两不著，净妄都不立，亦不是不动，不动者不废一切而无住也。不即不离，乃名曰妙。
【三】又云「不见人之是非善恶过患，即是自性不动」，此一段应改云：「虽见人之是非善恶过患，却不立是非善恶过患等见，自性仍是不动」，较为清晰，以「不见」二字，世人每误作为不见不闻解，易落断灭，是以见仍是见，惟见而心不执取我见耳。过影不留，不是无影，随见随空，法自圆净，斯名正见妙行。
【四】「道」者，非道理之谓也，本也，体也，性也。凡未见道者，观其多诤，即知之矣，应自凛觉矣。所谓不立文字者，以一切皆属分外事，徒障道眼，故不取也。今正论道时，当如医家论病配药，用过即舍，斯与道合，会么？
—————《六祖坛经》心密二祖述旨
师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。
若言著心，心原是妄，知心如幻【二】，故无所著也；
若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。
善知识，若修不动者，但见一切人时，不见【三】人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。
若著心著净，即障道也【四】。
心密二祖述旨
【一】行而曰妙，其圆可知，圆者，圆于「心」也。心能通达，行自无滞，体用同圆，斯即名妙。
众生与佛，一切相同，而独不妙者，则自障之也。但既云自障，应可自通，障为众生，通即成佛，只一间耳。未修人不知有障，已修人知而执取。执取者，非同世人之贪取也，乃厌恶之也，厌恶亦执取也，以厌恶故存一喜净之心，此净即成为妄。「净妄」二字，甚奇，初修人安得不惊怖而疑之，要知此乃极究竟处，非明本来，断不能圆通其义也。心不可得，性若虚空，此中「不著妄，亦不著净」。如珠鉴照，汉来汉现，胡来胡现，然只一现耳，终不留影而碍及珠体也。人事纷纭，行行无碍，善恶是非，不是不知，应付随缘，心无挂碍，此名不见，亦名不动。当下谓之坐，寂然名为禅。此品以妙行为名，乃一相三昧体中，起一行三昧之用耳。此二三昧，下再详释之。
第一品言「但用此心」，此品正释「用心」之妙。当参一「妙」字，云何名妙？云何方妙？悟解妙义，即属妙行。妙者，圆通也。惟通斯圆，惟圆斯妙，苟有半点著，即属碍而不通。此品妙在「净妄」「净缚」等字。劣慧却要生疑，不知妄无处所，净亦安有处所？妄无形相，净亦安有形相？著者是妄，即著净亦妄也，此四字斩金截铁，痛快淋漓。盖著，则不管是净是妄，都属于妄。
初用功人，原不可不带几分专心，而专心与执著不同，如舟人行舟引牵，不是不著，不是不动，到即放下。舟到尽头，虽欲不放下，亦不可得矣。故知在在处处，皆属妙行，可以悟道。
【二】「知心如幻」下，若再加「此知亦幻」四字，其义较圆，以本净是妙体，不著是妙用，体用两不著，净妄都不立，亦不是不动，不动者不废一切而无住也。不即不离，乃名曰妙。
【三】又云「不见人之是非善恶过患，即是自性不动」，此一段应改云：「虽见人之是非善恶过患，却不立是非善恶过患等见，自性仍是不动」，较为清晰，以「不见」二字，世人每误作为不见不闻解，易落断灭，是以见仍是见，惟见而心不执取我见耳。过影不留，不是无影，随见随空，法自圆净，斯名正见妙行。
【四】「道」者，非道理之谓也，本也，体也，性也。凡未见道者，观其多诤，即知之矣，应自凛觉矣。所谓不立文字者，以一切皆属分外事，徒障道眼，故不取也。今正论道时，当如医家论病配药，用过即舍，斯与道合，会么？
—————《六祖坛经》心密二祖述旨
✋热门推荐